لأنك عندي كل الخير.. وجيهك فرحة الدنيا ..ودواخلك زي شعاع النور..

ألف شكر لصانع هذا الفيديو الراقي المحتفي بنساء الوطن.. على إدراج صورتين لوالدتي الحبيبة رحمها الله : صورة رقم 6 إضافة إلى صورة ليها بتوب الأمير لونه أسود.

الرد على إدعاء بعض مستجدي السودنة بأن قبيلة الأمرآر البجاوية كانت عبيدا للكواهلة.. !!!

(عامر وعمار أسناب ).
مقولة كريمة ..لطالما تداولها أهلنا الأمارأر اعتزازا وترحيبا بأخوتهم البني عامر في أرضهم ، أرض الأمارأر الذين يطلق عليهم أهلهم البجا لقب (أهل الساحل والنهر )ويعنون به إمتداد أرضهم من الساحل إلى النيل.
الأمرآر ..هذه الأرومة الكريمة ..أصحاب الأعراف البجاوية السمحة التي تمتد في عمق التاريخ ..وتتجلى في الأنظمة الاجتماعية العرفية العريقة لأمة البجا مثل أعراف وقوانين ( السالف والقلد والواجاب والدوراريت ..وغيرها من أعرافنا السمحة التي تنظم مجتمعنا ..) ويجهلها الأغراب وناكري الجميل .

* حسب كلام الرحالة والمؤرخين المسلمين الذين مروا على أرض البجا :
أنه لما صاهرت قبيلة ربيعة البجة بعد الإسلام (حسب النظام الأمومي الذي كان معمولا به لدى البجا ومعظم المجموعات القبلية السودانية القديمة، وهو كان تقليدا متوارثا من التاريخ الحضاري القديم لشعوب السودان بتوريث الزعامة أو الملك لإبن الإبنة أو إبن الأخت ).

 لم يتغير البجة الحدارب، بل ورثت ربيعة ألقاب الحدارب كما تقول الرواية، وظل إسم الحدارب علماً على البجة (في الشمال) حتى نهاية مملكتهم في القرن الخامس عشر الميلادي.

وكان الحداربة يتكلمون لغتهم الخاصة (البداويت )، التي أصبحت أيضاً لغة من عاش معهم، فقد ذكر (إبن بطوطة) في القرن الرابع عشر الميلادي، أن بنو كاهل وجهينة الذين يعيشون مع البجة "مختلطين بهم وعارفين بلسانهم ... وطاعتهم للبجة".

( هنالك ملاحظة أخرى وهي أن سلالات البجة الحداربة الحاليين مثل البشاريين والهدندوة والأمرأر وغيرهم كثر ..لا ينتسبون إلى قبيلة (بلي ) العربية التي تذكر الروايات صلتهم القديمة بها. أي ليس للبجة الحداربة في الذاكرة الشعبية ارتباط بقبيلة (بلي ) العربية، فارتباط البشاريين كان بالكواهلة والهدندوة والأمرأر بالهاشميين..بحكم التزواج حسب النظام الأمومي ..الذي كان شائعا ضمن مجموعات السودان القبلية كما أسلفت ).

كما لم يجد العلامة د.أحمد الياس حسين أي صلة أو تواجد لقبيلة (بلي) العربية مع البجا.. في كتابات الرحالة والمؤرخين ، وذلك في مؤلفه :" الوعي بالذات وتأصيل الهوية "،

 هذا رغم إدعاءات محمد صالح ضرار بتواتر هذا الأمر في الذاكرة الشعبية !!

كذلك، ذكر إبن بطوطة أن القبائل العربية الوافدة كانت تتبع للبجا وتتحدث لغتهم :
("ثم ركبت البحر بعد ذلك في صنبوق برسم عيذاب، فردتنا الريح إلى جبل يعرف برأس دواير وسافرنا منه في البر مع البجاة. ووردنا ماء كثيرة النعام والغزلان، فيها عرب جهينة وبني كاهل وطاعتهم للبجاة. ووردنا ماء يعرف بمفرور، وماء يعرف بالجديد. ونفذ زادنا فاشترينا من قوم من البجاة وجدناهم بالفلاة أغناماً وتزودنا لحومها ورأيت بهذه الفلاة صبياً من العرب كلمني باللسان العربي وأخبرني أن  البجاة أسروه، وزعم أنه منذ عام لم يأكل طعاماً… وبعد مسيرة تسعة أيام من رأس دواير، وصلنا إلى عيذاب ... واكترينا الجمال وخرجنا صحبة طائفة من عرب دغيم …ووصلنا إلى قرية العطواني، وهي على ضفة النيل، مقابلة لمدينة إدفو من الصعيد الأعلى.").

كما وصف المسعودي في القرن العاشر الميلادي قبيلة ربيعة العربية قائلاً:” فاشتدت شوكتهم وتزوجوا من البجة ، فقويت البجة بمن صاهرهم من ربيعة، وقويت ربيعة بالبجة على من ناوأها وجاورها” ويقول عن بشر بن إسحاق زعيم ربيعة( الذي ورث زعامة البجا حسب النظام الأمومي)، إنه يركب في “ثلاثين ألف حراب على النجب من البجة بالجحف البجاوية وهم الحداربة وهم المسلمون من سائر البجة” (المسعودي، مروج الذهب. في مسعد، المكتبة ص 51).

ثم عاد وتناولهم باسمهم "الحداربة" أثناء حديثه عن قبيلة ربيعة العربية فقال:
"وتزوجوا في البجة، فقويت البجة بمن صاهرها من ربيعة، وقويت ربيعة بالبجة على ما ناوأها ... وصاحب المعدن في وقتنا هذا - وهو سنة اثنتين وثلاثين وثلثمائة - أبو مروان بشر بن إسحاق، وهو من ربيعة يركب في ثلاثة آلاف من ربيعة وأحلافها من مضر واليمن وثلاثين ألف حراب على النُّجُب من البجة بالحجف البجاوية، وهم الحداربة، وهم المسلمون ممن بين سائر البجة"

وأضاف إبن سليم أثناء حديثه عن البجة والعرب في أرض المعدن:
" ثم كثر المسلمون في المعدن فخالطوهم وتزوّجوا فيهم، وأسلم كثير من الجنس المعروف بالحدارب إسلاماً ضعيفاً، وهم شوكة القوم، ووجوههم، وهم مما يلي مصر من أوّل حدهم إلى العلاقي وعيذاب المعبر منه إلى جدّة وما وراء ذلك."

فمملكة الحداربة كانت ممتدة كما وصفها ابن سليم بين وادي العلاقي وميناء عيذاب، وضح كل من المسعودي وابن سليم أن " نقيس" مملكة الحداربة قد قويت بعد منتصف القرن الثالث الهجري (9 م) بمصاهرة ربيعة، وأصبح ملوكها شوكة البجة ووجوههم. وقد استقرت قبيلة ربيعة في أرض المعدن كما ذكر إبن حوقل عام 238 هـ مع بداية توافد المسلمين لأرض المعدن.

وهنالك ملاحظة أخرى وهي أن سلالات البجة الحداربة الحاليين مثل البشاريين والهدندوة والأمرأر وغيرهم ..لا ينتسبون إلى قبيلة بلي العربية التي تذكر الروايات صلتهم القديمة بها. أي ليس للبجة الحداربة في الذاكرة الشعبية ارتباط بقبيلة بلي العربية، فارتباط البشاريين بالكواهلة والهدندوة والأمرأر بالهاشميين ).
"احمد الياس حسين ،الوعي بالذات"

ووضح ابن حوقل في (صورة الأرض، في مسعد، المكتبة السودانية ، ص 60) ، في القرن العاشر الميلادي، نفوذ وامتداد الحداربة جنوباً كان في منطقة سواكن فيقول:
“وتحاذي سواكن برقابات وحنديبا ، وهم خفراء على الحدربية“
 وأوضح أن لبعض قبائل البجة “لغة يتفرد بها”....
(وغالبا هذه اللغة هي التقري التي تتحدثها قبيلة الرقبات حتى اليوم وهم جزء من قبيلة بني عامر اليوم والتي لم تكن موجودة بمسماها هذا في ذلك الزمان ).

........
الخاسا :
أما عن مجموعة الخاسا ، فكما ذكر الجغرافي والمؤرخ إبن سعيد المغربي..في كتابه المعنون ب(الجغرافيا ) :
(وفي شمالي سحرته (من نيل الحبشة) إلى البحر بلاد الخاسه وهم مذمومون بين أجناس الحبشة، وقد أشتهر عنهم أنهم يخصون من يقع إلى أيديهم ويدفعون ذآور الآدميين في صداقاتهم ويفتخرون بذلك, ومن شرقيهم إلى البحر سمهر *وهي أرض يكون فيها القنا الطوال السمهرية ).

(وسمهر في الساحل الأريتري الحالي).

( ويري الدمشقي في وصفه للبجا بأنهم طائفة من الأحباش، وأنهم ببحر القلزم ويصنفهم لصنفان حداربه وزنافخه ويستطرد قائلاً : ويتصل بهم طائفة تسمي (خاسة)، خاسة السفلي كفار وخاسة العليا مسلمون، وهم أقل الناس عزة ونخوه علي النساء. وغالباً هولاء لايلبسون المخيط ولايسكنون المدن.
 (الدمشقي -بيروت1966، نخبة الدهر في عجائب البر والبحر).

......
تعريف النظام الأمومي الذي كان سائدا في السودان في التاريخ القديم:

النظام الأمومي الذي كان سائدا في معظم أرجاء السودان وكذلك أفريقيا ، في التاريخ القديم والوسيط، والذي كان سببا في إنتقال الزعامة لبعض الأفراد والعشائر العربية ، وبسببه إمتزجوا بالسكان الأصليين  .

يشير كاتب الشونة في مخطوطته الى انه منذ 1700 م وما بعدها انفرد بحكم السلطنة مجموعة من الفونج ترجع أصولهم الى أبعد من قيام سنار.
وهو (فرع الأونساب) حيث ينتمي الى هذا الفرع كل الملوك السابقين . وهؤلاء الاونساب هم نتاج تزاوج (حبوبة) في زمن قديم من حكيم غريب (بعض الروايات الفونجية تؤكد انه عربي الأصل).

وهكذا فكانوا كلما نصبوا ملكا جعلوه يتزوج من نسل هذه المرأة ويسمون الزوجة الجديدة ببنت (عين الشمس) .

 يقول جاي سبولدينق في كتابه (THE HEROIC AGE IN SINNAR)،  أنه قد بقيت هذه العادة فيهم حتى انتهاء ملكهم .

 وقد أورد الرحالة بيركهارت نقلا عن إبن سليم الأسواني الذي زار
منطقة البجا عام 970 م في عهد الخليفة العباسي المعتز " نجد بينهم أن إبن البنت أو الأخت يُورّث بدلا عن ابن الصلب.
وكذلك أندرو بول : في كتابه" تاريخ قبائل البجا " .

وقد علق د.أوشيك آدم قائلا في مقال آخر :
( النظام المقصود هنا هو النظام المعروف بالأمومي matrilinear  والذي ينسب فيه الأبناء إلي أمهم. الظاهرة كانت النمط السائد في  غالبية  المجتمعات الحامية ولم تكن خاصة بالبجا وحدهم .هذه الظاهرة الاجتماعية استغلها العرب المهاجرون إلي شرق السودان لتكريس نفوذهم بالتزاوج مع القبائل البجاوية . وعن طريق هذا النظام الأمومي استولي بعض الأفراد أو العشائر  العربية علي السلطة من خلال أبنائهم الذين انحدروا من أمهات بجاويات .
 مع تحول البجا للإسلام حدث الزلزال الاجتماعي الذي تحدث عنه الأستاذ جعفر بامكار والذي تمثل في انتساب الشخص إلي أبيه patrilinear بدلا عن أمه وذلك امتثالا للأمر الإسلامي " إدعوهم لآبائهم ".
ويرى الأستاذ جعفر بامكار " أن  كثيرا من القبائل البجاوية تسمي باسم الأم وليس الأب وليس غرابة في هذا بسبب الرواسب الثقافية القديمة". لا نختلف كثيرا مع الأستاذ جعفر في هذه الناحية ولكن ما تجدر الإشارة إليه أن غالبية القبائل البجاوية الكبيرة التي نعرفها الآن هي قبائل حديثة التكوين إذ أنها تبلورت ككيانات قبلية  فقط بعد الإسلام بدليل أن جميعها تحاول , خطأ أو صوابا , أن تجدا لنفسها نسبا يربطها مباشرة بآل البيت رضوان الله عليهم. هذه  من الدواعي التشريفية التي حرصت عليها كل المجتمعات الإسلامية حيثما وجدت . وكما قلنا هذه القبائل لم تتكون إلا بعد الإسلام ولكنها احتفظت بأسماء قبلية تنسب  للأم. علاوة علي ذلك كثرة أسماء الأعلام في المجتمع البجاوي والمستمدة من أسماء النساء , مثل أبوفاطمة , أبوحليمة أبوحوة --- الخ , وربما يفسر هذا , كما  قال الكاتب علي أساس تأثيرات ما قبل الإسلام.
غير أن نظام وسوم الإبل المتبع حاليا عند البجا قلب هذه القاعدة رأسا علي عقب رغم أنه لم يمحها. تمشيا مع الواقع الجديد وامتثالا لتعاليم الدين الإسلامي، أصبح الشخص في المجتمع البجاوي ينسب إلي أبيه بدلا من أمه , لذلك أصبحت قبائل كثيرة تنسب إلي الأب ليس مباشرة ولكن عن طريق الوسم وهي ظاهرة فريدة في المجتمع السوداني وبالذات وسط القبائل الرعوية .
الأمثلة هنا كثيرة ونذكر منها علي سبيل التوضيح أنموذجا واحدا: فمثلا عندما نقول أن فلان (كُلّيتِ تَك)َ نعني الشخص الذي يضع علي إبله وسم الكُلّيتْ وينتسب إلي قبائل الكُلّيتْ ونعني تحديدا هنا قبائل الهدندوه كالحامداب والبيوضاب والهاكولاب واللايشبوياب وغيرها , الوسم المذكور هو وسم جد هذه القبائل. بالرغم من التحول الاجتماعي الجذري الذي طرأ نتيجة إسلامهم  ودعوته الصريحة للانتساب للأب  إلا أن بعض القبائل البجاوية فضلت , بنفس القدر, أن  تسمي نفسها  باسم الأم ( رواسب ثقافة ما قبل الإسلام ) . هذه ممارسة شائعة في منطقة القُنُبْ علي ساحل البحر الأحمر وتحديدا  وسط الأتمن (فرع القويلَيْ ) كالسندراييت والبلندب والريانيية والأنقرياب ( هذا في حد ذاته يحتاج لتفسير) .

ويتابع د.أوشيك آدم علي معلقا :
ذكر الأستاذ جعفر بامكار , محقا , أن المرأة البجاوية لها حصانة كاملة بموجب القانون العرفي للبجا . ويمكننا جازمين أن نضيف   بل إنها فوق القانون أيضا لأنها لا تُسأل عن جريرتها لو أذنبت, وبموجب هذا الفهم  فالرجل لا يعتدي عليها مهما اشتاطت وعظم جُرمها , كما أن أفعالها لا تناقش في مجالس القبيلة التي تفصل في قضايا القبيلة . هنالك أمثلة كثيرة لتوضيح هذه الناحية . فمثلا عندما تنشب الحروب بين قبيلتين ولا يستطيع الوسطاء ( الحجّازين) إيقافها , تقف الحرب فجأة وبلا مقدمات إن ظهرت في الساحة  إمرأة حاسرة الرأس كاشفة الوجه ووقفت بين الفريقين المتحاربين . هذا الموقف ليس مستمدا من طبقية تتباهي بها المرأة ولا سلطة نافذة تدعم بها إرادتها..وإنما هو نابع من احترام عميق لها أولا وخوفا من إيذائها ثانيا إذا استمرت الحرب وهي واقفة في ميدان المعركة.

وكما هو متداول في العرف البجاوي أن إيذاء المرأة قولا أو فعلا يعتبر وصمة عار( تُ شُوكِ ) تلاحق الشخص إلي أن يواري الثري. لذلك أي شخص يحترم نفسه يتحاشى أن يضع نفسه في موقف مهين كهذا ..) . 
د.أوشيك أدم علي

وتعقيبي ككاتبة للمقال : أن هذه التقاليد في إحترام المرأة وكذلك نسبها وذريتها .. هي تقاليد سودانية عريقة وعتيقة لا يفهمها إلا سوداني أصيل وكريم الأصل والمحتد .
.......

 حاشية :
النظام الأمومي (بالإنجليزية: Matriarchy) هو شكل افتراضي  من أشكال المجتمع، تكون فيه السلطة للمرأة، سواء في الفضاء الأسري أو الاجتماعي أو السياسي. فالأبناء فيه يُنسبون إلى الأمّ، وينحصر حقّ الإرث في فرع الأمّ في سلسلة النسب، هذا فضلاً عن أنّ الزوج يقطن مع عشيرة الأمّ.
يغيب الدليل على مجتمع أو مرحلة إنسانية أمومية. فهناك مجتمعات أمومية بمعنى انتساب الأبناء للأم، لكن تلك الأم كانت تحت وصاية ذكر. وهناك لحظات حكمت فيها نساء، لكن في مجتمعات (وبشروط) ذكورية .
(من مصدر).


آمنة أيرا

الخضر السوداني": "السيادي" تخطى دوره... وشكوك حول الوثيقة الدستورية© REUTERS / Umit Bektas
العالم العربي
14:31 24.09.2019(محدثة 14:34 24.09.2019)انسخ الرابط 0 0 0
تابعنا عبر




قالت آمنة أحمد مختار، مؤسسة ورئيسة لجنة تسيير "حزب الخضر" السوداني، إن المرحلة الانتقالية السودانية الحالية بعد ثورة ديسمبر/كانون الأول 2018-2019 المجيدة، تكونت تحت ظل ظروف بالغة التعقيد، رغم التضحيات التي قدمها الشعب السوداني مهرا لهذه الثورة، التي كللت نضاله من أجل الانعتاق، والذي امتد طوال 30 عاما.

وأضافت مختار في اتصال مع "سبوتنيك"، اليوم الثلاثاء 24 سبتمبر/أيلول: "النخب السياسية التي كان الشعب يتوجس منها طوال السنوات الماضية، شاءت الأقدار أن يجد الشعب السوداني نفسه أمامها مرة أخرى وجها لوجه".

واستمرت: "لم ينس السودانيون أن تلك النخب لطالما اختطفت وتاجرت بمكاسب ثوراته الماضية وتضحياته، والأغرب من ذلك أنه وجد نفسه الآن مضطرا لأن يسلمها قيادة ثورته،لأن الثورات بالطبع تحتاج إلى قيادة تخاطب الداخل والخارج، وإلى مفاوضين، وجسم حكومي انتقالي يقود البلاد ويهيئها للمرحلة الانتخابية".

رئيس الوزراء السوداني عبد الله حمدوك، السودان 21 أغسطس/ آب 2019
السودان... تشكيل لجنة للتحقيق في الانتهاكات خلال الاحتجاجات
وتابعت مؤسسة حزب الخضر: "لذلك لا مناص لنا كشعب الآن من أن نضع يدنا في أيادي القيادات السياسية وتكتلاتها وتحالفاتها التي تعج بالمتناقضات، والتي بسبب خلافاتهم حول مكاسب ومحاصصات مناصب الفترة الانتقالية خاطروا كثيرا بمصائر الثورة والثوار، وكان لهم القدح المعلى (الغلبة) في خفض سقف التفاوض مع المجلس العسكري".
وأوضحت مختار أنه في هذا الجو الذي بدأت فيه الحكومة الانتقالية بالتكون، لابد أن أعترف بأنني الآن أرى حكومتين: المجلس السيادي "نصف العسكري" الذي تم تطمين الشعب بأن دوره سيكون تشريفيا فقط، ولكنه صار يصدر قرارات سيادية ويتحكم في كثير من الملفات الأمنية والاقتصادية، وذلك عبر الجزء العسكري منه، فنصفه المدني يبدو أن دوره تشريفيا فعلا.

وأشارت مؤسسة ورئيسة لجنة تسيير حزب الخضر إلى أن "السبب في وجود حكومتين مجلس سيادي ذي مهام تتخطى التشريفية، وحكومة عبد الله حمدوك ومجلس وزرائه، هو خلل في الوثيقة الدستورية التي تكفلت بصياغتها اللجنة القانونية التابعة لقوي الحرية والتغيير".

وأردف: "الآن تعج الساحة السياسية السودانية بجدل حول تزوير يعتقد بأنه قد حل بهذه الوثيقة، وهذا التزوير قد منح المجلس السيادي وجانبه العسكري صلاحيات تعيين رئيس القضاء والنائب العام، إضافة إلى صلاحيات أخرى تتخطى دوره التشريفي المزعوم، لكل هذه الأسباب، أعتقد أن المرحلة الانتقالية قد وضعت أمامها الأشواك من قبل أن تبدأ، لذلك سيكون تحديا كبيرا إن نجحت حكومة حمدوك في تخطي كل هذه الألغام".

وأوضحت مختار أن هناك "رصد لكل ما تقوم به الحكومة ،خاصة أن الإمام الصادق المهدي أحد دهاقنة السياسة في السودان... وأحد قيادات قوى الحرية والتغيير، كان قد توعد حكومة حمدوك بأنه في حال فشلها فسيطالب بانتخابات مبكرة، والرجل عودنا أنه لا يطلق تصريحا إلا يكون وراءه ما وراءه، على الرغم من أن الصادق المهدي ومعظم قيادات قوى الحرية والتغيير... تأخروا كثيرا عن ركوب قطار ثورة ديسمبر الشبابية، بل سخر هو شخصيا منها في البداية".

وأضاف: "رغم أن قواعد حزبه كانوا من أوائل المشاركين في الثورة، إلا أن تحديات الفترة الانتقالية عديدة، وأقاليم السودان تنذر بالانفجار، كما يحدث في شرق السودان الآن، فقد سلمنا النخب ثورة ناضجة ومكتملة فأرجعوها لنا حكومة شبه مدنية".

يعيش السودان مرحلة انتقالية لمدة ثلاث سنوات وفقا للوثيقة الدستورية، التي تم التوافق عليها بين المجلس العسكري وقوى الحرية والتغيير، وقد أدى الاتفاق إلى تشكيل المجلس السيادي من 5 مدنيين و5 عسكريين، وأن يتم التوافق بين الطرفين على العضو الحادي عشر، ويتولى الفريق عبد الفتاح البرهان حاليا رئاسة المجلس السيادي في حين يتولى الدكتور عبد الله حمدوك رئاسة الحكومة الجديدة "الانتقالية".







                   

حواري مع موقع (سبوتنيك) الروسي الأخباري

https://arabic.sputniknews.com/arab_world/201909231042960472-%D9%87%D9%84-%D8%AE%D8%AF%D8%B9%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A3%D8%A9-%D8%A3%D9%85-%D8%AD%D9%82%D9%82%D8%AA-%D9%85%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%87%D8%A7%D8%9F/

أصاب د. الباقر العفيف.. ولكنه أخطأ من حيث أصاب

أصاب د. الباقر العفيف.. ولكنه أخطأ من حيث أصاب 

كتب د. الباقر العفيف مقالا جميلا بأسلوب متندر ورشيق كعادته..قبل فترة ، يمهد فيه لمعرفة الذات عبر الكشوفات العلمية الجينية الحديثة ، وما أتاحه لنا علم الجينات من تسهيل سبل معرفة الخارطة الجينية للإنسان وبالتالي الأصول التي ينحدر منها .

ويأتي هذا الأمر في سياق ظاهرة بدأت تنتشر حول الأوساط السودانية في الداخل والخارج من المهتمين بالتاريخ والأنثربولوجي.. وكذلك الهواة. 

وهي ظاهرة محمودة بالطبع.. تصب في ذات المسعى الإنساني الخالد الذي يجعلنا نتحرق شغفا لمعرفة أصولنا التائهة القديمة ومعرفة أسلافنا الحقيقيين في خضم صراعات وجدل الهوية المحتدم ، وفي وقت تنبه فيه الكثيرون وعلموا حقيقة الظروف التاريخية التي صنعت فيها معظم أشجار النسب المزعومة .

ويأتي مقاله هذا كنوع من الرد على ما يبدو على الذين سخروا من مقاله القديم المعبر عن حالنا كأمة تائهة عن أصولها أصدق تعبير ، والمعنون ب(متاهة قوم سود ذوو ثقافة بيضاء) ..

وقد عنون مقاله القنبلة الجديد بعنوان جذاب متفكه وساخر :

( وأخيرا قطعت جُهَيَزَة قول كل خطيب )

( وداعا جَدِّي المنتحل (العبّاس) )

وأهم مافي هذا المقال القنبلة ، هو نتيجة الفحص الجيني للكاتب نفسه . فإلي جزء من المقال :

( فماذا كانت نتيجة فحص الحمض النووي؟ تهيأوا أيها القريشاب والشارباب لخبر جهيزة الخواجية، وأصيخوا السمع: 

أنتم أحباش كوشيون نوبيون شرق أفريقيون ولستم عربا أيها الجعلتية..  

فماذا أنتم قائلون؟ 

أتصوركم تقولون :" بالله قوم كده بلا جينوم بلا كلام فارغ! حرَّم عباسيين ولو كره "الكافرون" بأشجار الأنساب... عباسيون غصبا عنك وعن علوم الخواجات "الكضابة". أليس كذلك؟

الآن دعونا نفحص النتيجة:

إن نسبة جيناتي المنتمية لأفريقيا جنوب الصحراء هي ٩٧.٩ ٪ وهذه منها ٩٦.٨٪ تنتمي لشرق أفريقيا. وبالطبع نعرف أن هناك تداخل كبير بين ممالك النوبة القديمة مثل كوش ومروي وممالك الحبشة القديمة مثل بنط وأكسوم. فنحن في الحقيقة شعب واحد من الناحية الجينية ولكن تعددت لغاتنا وأدياننا. أما بقية الجينات المتبقية العالقة بشجرتي النوبية فتبلغ ٢.١٪. وهذه متوزعة بين ثمانية أقسام تفصيلها كالآتي:

جينات تنتمي لغرب أفريقيا نسبتها ٢.٪ (أي صفر فاصل إثنين في المائة). وجينات تنتمي للمجموعات الأفريقية التي تعتمد على الصيد والجمع (زي الأقزام Pygmies) بنسبة ١.٪ (أي صفر فاصل  واحد في المائة) . وجينات تنتمي للمجموعات الأفريقية التي تقطن جنوب الصحراء بشكل عام بنسبة ٧.٪ (صفر فاصل سبعة في المائة). وجينات تنتمي لغرب آسيا وشمال أفريقيا بنسبة ١.١٪ (واحد فاصل واحد في المائة). وجينات تنتمي لشمال أفريقيا والجزيرة العربية بنسبة ١.١٪ (واحد فاصل واحد في المائة). وجينات أوروبية محددة بنسبة ٢.٪ (صفر فاصل إثنين في المائة). وجينات أوروبية بصفة عامة بنسبة ٢.٪ (صفر فاصل إثنين في المائة). وجينات غير مصنفة بعد بنسبة ٨.٪ (صفر فاصل ثمانية في المائة).  

ويبدو أن جهيزة الخواجية أرادت أن تعوضني عن خسارتي للعباس بإخباري أني والزعيم الخالد نيلسون مانديللا تحدرنا من جد واحد. وأن هذا الجد المشترك عاش قبل ١٤٠ ألف سنة. ربما كان هذا أبونا آدم.  

وهكذا يضع العلم حدا للأسطورة. ويثبت فرضيتي التي تناوشتها السهام العروبية الصدئة. وكشأننا في سوء الظن بكل شيء حتى العلم، فَهِمَ البعض أن في قولي هذا تقليل من شأن العرب والعروبة، وإعلاء من شأن الأفارقة والأفريقانية، في حين أنني أؤمن إيمانا راسخا لا يتطرق إليه الشك أن الناس كلهم سواء لا يتفاضلون إلا بالقيمة والنبل والأخلاق. إنني أدعو فقط أن نكون "نِحْنَ يانا نِحْنَ.. ما غيرتنا ظروف ولا هدتنا محنة". أي أن نكون كما خلقنا الله، وألا نحاول تبديل خلقه، وانتحال خلق آخر غيرنا.. وألا نقيس أنفسنا بمعيار خارجنا، وأن نكون ممتنين كوننا أصلاء في هذه الأرض التي يباركها النيل سليل الفراديس.. وأن نستعيد آباءنا النوبيين رواد الحضارة الإنسانية.. وأن نبعثهم من مرقدهم الذي حجرنا عليهم فيه.. وأن ننفض عنهم تراب القرون، ونعتذر لهم ونكرمهم ونفخر بهم.. وأن نرعى إرثهم الذي أورثونا لأنه ميراثنا أبا عن جد. فإهمالنا للتاريخ والآثار النوبية والكنوز المعرفية التي تركوها لنا إنما هو ناتج عن نكراننا لأصولنا.. عن نكراننا لهم.. عن قتلنا الرمزي لهم، واتخاذنا أبا بديلا عنهم. ومن هذا الأب البديل نتجت كل آفاتنا وعقد نقصنا إزاء العرب وتذللنا لهم.. ).

إنتهى الاقتباس.

وقد أصاب طبعا في بحثه عن أصوله الجينية ليثبت لجميع السودانيين ولأفراد قبيلتيه خاصة.. أوهام أشجار النسب الموضوعة.. وخزعبلات إدعاء العروبة الخالصة لقبائل بعينها ، ولكي يثبت بالعلم خرافة النقاء العرقي في بلد متنوع الأعراق كالسودان. 

والآن سأوضح أين أخطأ بدون قصد غالبا وبنية سليمة. 

أخطأ في ثلاثة أمور أولهما :

+ البجا :

ففي غمرة فرحته بنسبة ال 96 في المائة من جيناته التي تنتمي لشرق أفريقيا.. نجده قفز قفزا بالزانة من النوبة على النيل ( وطوااااالي).. تجاه الحبشة وبلاد بونت !!  .. ناسيا ولن أقول متجاهلا قومية أعرق وجودا على شرق النيل من النوبيين ومن أكسوم وبلاد بونت التي كانت في منطقة الصومال الحالية. 

قومية البجا العريقة التي تمتد في ثلاث دول السودان وأريتريا ومصر  وكذلك تمتد في الهضبة الحبشية نفسها .. تجاهلها الكاتب تماما كأنها غير موجودة!!

أو كأنها تنتمي للواق الواق ..رغم أدوارها التاريخية المذهلة في شمال وادي النيل وجنوبه على مر التاريخ . 

نعم البجا.. الذين عادة يتجاهلهم السوادنيون عندما يتكلمون عن التاريخ.  ولكن هذا خطأ المناهج التعليمية السودانية في الأساس وكذلك أجهزة الإعلام ، هاتين المؤسستين اللتين تطفحان جهلا بالتاريخ السوداني الحقيقي وتاريخ وادي النيل عموما. 

فإسهام البجا في حضارة وادي النيل قد يفوق إسهام من ذكروا هنا من نوباي ونوباد وأحباش وصومال. 

فلماذا يتجاهل تاريخهم نخبنا ؟! هل لأنهم يرونهم حفنة من البدو لا يمكن أن يكون لهم أي نوع من أنواع الاسهام الحضاري ؟!

راجعوا بعض الوثائق التاريخية التي تجدونها متاحة عبر محركات البحث ..تحت أسم المجاي Medjay ، المحاربون البجا القدماء في كمت ( مصر القديمة)  وبعض ملوكهم الذين طردوا الهكسوس كالملك سقنن رع وولديه كاموس وأحمس.

وراجعوا كذلك حروب البجا البلميين ضد الرومان لاستعادة حق الحج الي معبد ربتهم إيزيس في جزيرة فيلة في مدينة ألفنتين ( أسوان الحالية) ، ولاستعادة أراضيهم في كمت (مصر)  التي كانت تبلغ حتى طيبة/الأقصر ، وحتى اليوم بوسعكم زيارة مدافنهم فيها. 

هذه الحروب التي كانت مستمرة وسجال لدرجة أجبر البجا الرومان على دفع جزية. فقد كانوا سادة النيل في تلك الفترة وتصدوا للرومان بكل قوة .

فلم يجد الرومان بدا من تحالفهم مع النوباد البرابرة الذين أحضروهم من الواحات الغربية ليكونوا فاصلا بين الرومان والبجا ( راجعوا نقش الملك سلكو النوبادي ) لتعرفوا متى دخل النوباد اراضي البجا في الشمال ، حيث كان ملوك البلميين البجا من آخر ما تبقى من ملامح مملكة مروي الكوشية. 

وبالمناسبة كان آخر من نقش وكتب بالمروية هم الملوك البجا البلميين. 

وقد حارب البجا كذلك الأكسوميين في عدة معارك كر وفر ، وفي النهاية هزم البجا مملكة أكسوم في القرن الثاني الهجري / القرن الثامن الميلادي، ثم حكم البجا الحبشة لفترة من الزمن وأنشأوا عاصمة لهم في منطقة سميت بقمدر (بجا مدر)، وتعني أرض البجا، لا تزال قائمة إلى  اليوم..وسكانها يصرون أن إقليم بجا مدر لطالما كان إقليما بجاويا منذ الأزل.. وإلا لما ترك الأحباش هذا الإقليم الغني بالذهب والمعادن ويضم أخصب أراضي الهضبة وتنبع منه بحيرة تانا..لقوم مستعمرين. 

كل هذا تجدونه بقليل من البحث في المراجع. 

فلذلك شعب بهذا القدم وهذه المجاهدات العظيمة في حماية حضارات وادي النيل لا يمكن تخطيه أبدا. 

فقد حارب البجا كل من غزا مصر ، ابتداءً من ( الهكسوس مرورا بالحثيين والفرس والبطالمة ثم الرومان والمسلمين )ثم ( الترك والانقليز والإيطاليين في السودان وشرق السودان ).

إلى درجة أن زنوبيا ملكة تدمر استنجدت بهم في حربها المجيدة ضد روما وفعلا هبوا لنجدتها وأضعفوا قوة الرومان في مصر رغم هزيمتهم. 

كذلك تصديهم للمسلمين لمنعهم من سرقة الذهب من أرض المعدن في وادي العلاقي مع قائدهم الشهير أولباب الذي لقبه العرب بعلي بابا ، ورغم إعجابهم به فقد شوهوا قصته الحقيقية. 

وحروبهم مع المسلمين هذه كانت سجالا ولم يخمد أوارها إلا باتفاقية مع زعيم البجة كنون بن عبد العزيز وكانت شبيهة باتفاقية البقط ولكن مختلفة في بند جلب الرقيق وبعض البنود الأخرى. 

  دماء كثيرة وأرواح لا تحصى بذلها البجا هذه الحروب التاريخية التي امتدت لآلاف السنين شمالا وشرقا ووسطا وهم يدافعون عن حضارات وادي النيل القديمة وعن السودان. 

هذه الدماء إختلطت بدماء معظم السودانيين بالذات المجموعة الجعلية التي تأثرت بثقافة البجا كثيرا.

فكيف يتم تجاهل هذه الدماء قفزا من النوباي إلي الحبشة وبونت مباشرة..

كأن هذه المجموعة السودانية العريقة لم توجد أبدا ؟!!!

+ الخطأ الثاني : 

فكلام الدكتور هنا غير دقيق إطلاقا. 

فهو يقول أنهم أحباش كوشيون نوبيون وشرق أفريقيون وليسو عربا .

فهل الأحباش كوشيين ؟ 

وهل كانت كوش في الحبشة ؟ 

ثم لو افترضنا أن هناك كوشيين في الحبشة ( الكوشيون خارج السودان أطلق عليهم ذلك بسبب توصيف لغاتهم بالكوشية لكنهم لا ينتمون إلى مملكة أو حضارة  كوش ) .

هل كل الأحباش كوشيين ؟ لا بالطبع فهم الحبشة أي( أبسينيا ) يتحدثون لغات من الفرع السامي لعائلة اللغة المعروفة بالافروآسيوية ، وحتي نجاشي عيزانا في نقشه حينما غزا كاسو ذكرها بالأسم..أي هم شعب مختلف  عن الحبشة . 

ثانيا ، أظنه أجرى فحصه الجيني  في معامل ( 23andme ) وهؤلاء عملوا تفصيل أكتر حتي جنوب الصحراء تم استخدام تصنيفات ( سوداني ، صومالي ، أثيوبي ) فيه.. ولكن العفيف لم يذكر ماهي النسب المذكورة في فحصه .

وكيف يحكم علي شعب كالسوداني متنوع منذ تاريخه القديم والعريق بأنهم احباش ..حين أن وجود شعبنا أقدم من إسم (حبشت) نفسه الذي أطلق على الهضبة لاحقا.. والذي ورد في (نقش يمني لا يتجاوز القرن الثاني ق .م في حصن تل الغراب ).

فكيف ينسب شعب عاش في تاسيتي منذ عدة الآلاف من السنين الي الحبشة بهذه البساطة !! 

َوحاليا كثير منا يعرفون معلومة أن السلالة J1 واحدة من أكتر المناطق التي توجد بها بكثافة في العالم هي المنطقة حول الخرطوم تقريبا.

 فإذا ما مصدر الثقة والتأكد في كلام د. العفيف ؟ فهو لم يعرض أي إحصائية ليثبت بها إدعائه..  فهل فحصه الوحيد يكفي فقط لقول ذلك ؟

+ الخطأ الثالث :

وهو خطأ شائع كذلك في الإعلام السوداني والمناهج التعليمية القاصرة ، ألا وهو تسمية الحضارة الكوشية وملوكها بالنوبية والنوبيين .

فهذا خطأ تاريخي يقع فيه كثير من غير المتخصصين في التاريخ.

حاول بروف أسامة عبد الرحمن النور رحمه الله.. قبل وفاته تصحيح هذا الخطأ الذي يدرس في المدارس ويبث على أجهزة الإعلام ، حين دفعت الأمانة التاريخية والمنهجية العلمية التي لا يعلى عليها.. بروف أسامة (رغم نوبيته)  أن يكتب ورقة بعنوان :

كوش - النوبة : إشكالية التسمية.

وذلك كي يفك الاشتباك بين المصطلحين .

ونشر ورقته البحثية هذه على موقعه أركماني. 

تجدونها متاحة عبر محركات البحث.

وعموما.. أعتقد أن أزمة الهوية قديمة منذ قدم كوش وماقبلها.. وهى نتاج صراع عنصري ما بين مكونات شرق النيل وغرب النيل، تبدو حينا وتختفي حينا.. لكنها تظل فى الوجدان الجمعي السوداني.. 

وهذا الصراع الأزلي يتمظهر في عقدة الترحيب والتشبث بكل ماهو آت من الشرق أو الشمال.. والكراهية والخوف والنفور من كل ما يأتي من الغرب.. 

وأعتقد هو صراع قديم منذ زمن هجوم مجموعات النوباي على مملكة مروي.. 

وكذلك هجوم سلكو النوبادي على مملكة البلميين. 

آمنة أحمد مختار أيرا

ولا يزال الثوار يرتقون

ولا يزال الثوار يرتقون

لا يزال الثوار يجندلون 

في شنقل طوباي.. وفي زالنجي 

يستهدفون.. 

والنازحات يغتصبن ..

وحتى في (عهد الإنتقال) يستبحن..

ولا يزال الثوار يهتفون ..

(حرية ، سلام، وعدالة).. 

ولا زالت المسيرات والتظاهرت 

تفض بكل قسوة ..

ولا زال الثوار يطاردون..

فعن أي مدنية يتحدثون ؟!

والحكومة صارت حكومتين 

ومجلسين

بمجلسها السيادي العسكري

 المطعم

 بالمدنيين

والذي يجول البلاد ..

ويطلق القرارات.. 

وثم مجلس الوزراء المكتوف 

حاله 

وقليلة حيلته 

كما يبدو.. مكبل 

بوثيقة دستورية صيغت 

بليل.. 

والثوار لا يزالوا يتساقطون 

ومواكب الثوار لا زالت

تحيل بينها وبين القصر 

قصر الشعب المختطف

مدرعات الشرطة 

فتحاصر الثوار.. 

ثم تمنعهم من بلوغ قصرهم 

وثم تطلق (البمبان).. 

وبالهروات يضربون ..

فعن أي حكومة إنتقالية 

تتحدثون ؟!

***

آمنة أحمد مختار إيرا 

16 Seb 2019

رسالة / إلى عضوات وأعضاء الحكومة الانتقالية

على السيدات والسادة أعضاء وعضوات المجلس السيادي الانتقالي ، والسيد  رئيس الوزراء المكلف ، وكذلك كافة عضوية الحكومة الانتقالية بعد اكتمال تشكيل مؤسساتها..
أن يحرصوا على إنشاء حسابات على مواقع التواصل الاجتماعي..
كي يكونوا على (تواصل مباشر) مع الشعب الذي كلفهم وفوضهم بقيادة المرحلة الانتقالية..
وذلك كي لا تفوتهم شاردة أو واردة من معاناة وتحديات شعبهم..
وكذلك كي لا يتركوا المجال لمروجي الشائعات وأصحاب الأجندة غير الوطنية بالاصطياد في الماء العكر..
وهذا ما يفعله قادة الدول الحرة في عالم اليوم.
فلقد مضى زمن الحكام الذين يجلسون على أبراج عاجية أو عروش مذهبة.. حتى ينسوا أنهم إنما مجرد موظفون لدى الشعب..
وأن الشعب هو مخدمهم الأساسي.. لا خادمهم.

آمنة مختار
29 Aug 2019

الحكم المدني والديمقراطي

الحكم المدني والديمقراطي :

عانت المجتمعات في أوروبا العصور الوسطى من تعاضد وتكاتف ضلعي الحكم الملكي المطلق والسلطة الدينية الكنسية.
وإنتشر الفساد كنتيجة طبيعية للحكم المطلق بدون رقابة وآليات تفعل من حكم الشعب لنفسه.
وكان للسلطة الكنسية الدينية ورجال الدين دور كبير في دعم النظام الإقطاعي واستعباد الشعوب، وكذلك كان الملوك يستعينون بالسلطة الدينية في تكريس قدسية حكمهم.. عبر اعتقاد قديم بأن الملك هو ظل الله في الأرض.. أو يستمد سلطته من الإله مباشرة.
وبالتالي كان الرعايا المحكومين لا حول لهم ولا قوة.. ولا خيار لهم في أمرهم أو طريقة حكمهم.
حتى ثار الشعب الفرنسي ثورته الشهيرة ، وكانت الثورة الفرنسية في 1789م فاصلا بين عهدين.. عهد الملوك الإقطاعي الكنسي.. وعهد الحكم المدني.
ويعتبرها المؤرخون بداية العصر الحديث..وانحدار السيطرة الملكية والأستقراطية والدينية المطلقة على الشعوب.
حيث كان لها الفضل في وضع بذرة الحكم الجمهوري ومبادئ المدنية وتخليص المواطن من العبودية الإقطاعية لصالح طبقة النبلاء والكنيسة .
وكان لشعارها (حرية ، إخاء، مساواة).. وكذلك وثائقها التي وضعت فيها لبنة حقوق الإنسان والمرأة والعبيد.. أثرا كبيرا على أروربا والعالم لاحقا.

السلطة المدنية :
مصطلح السلطة المدنية يعني سلطة حكم مكونة من مدنيين غير عسكرية وغير دينية ، حيث تعلو على سلطات القوات النظامية الشرطية أو السلطة العسكرية في الدولة التي واجبها حماية الشعب والدولة وتطبيق القانون..وليس من مهامها الحكم.
وكذلك لا تحتاج السلطة المدنية لسلطة دينية تعضد حكمها وتعطيها شرعية وسطوة على الشعب..  بل تستمد السلطة المدنية سلطتها من الشعب مباشرة.
وتحتاج السلطة المدنية لتطبيق آليات النظام الديمقراطي كي تنجح.
وآليات النظام الديمقراطي تتمثل في الفصل بين السلطات..كي لا تعلو ولا تتغول سلطة على الأخرى وتفسد ميزان نظام الحكم وتجعله مختلا ومائلا لصالح سلطة دون الأخرى.
وآليات النظام الديمقراطي هي :
1- السلطة التشريعية : وهي تمثل المجلس التشريعي أو البرلمان الذي ينتخب أعضائه من قبل الشعب مباشرة ، وهو السلطة العليا التي تشرع القوانين وكذلك تراقب السلطة التنفيذية الممثلة في الحكومة والتي من مهمتها تنفيذ هذه القوانين التي توافق عليها ممثلي الشعب.
2- السلطة التنفيذية : وهي تتمثل في الحكومة سواء كان النظام رئاسيا أو برلمانيا.
ومهامها تنفيذ السياسات والقوانين التي وضعتها السلطة التشريعية المكلفة من الشعب مباشرة.
وكذلك تمثل الجانب الإداري في السلطة عبر مجلس وزراء يقوم بإدارة شؤون البلاد داخليا وخارجيا.
3- السلطة القضائية : ومهمتها تطبيق القوانين والفصل في النزاعات بين الأفراد أو المؤسسات وضمان تحقيق العدالة.
وآليتها في ذلك هي القوات النظامية الشرطية.

وفي النظام الديمقراطي يمنع منعا باتا تغول سلطة على أخرى وإلا إختل ميزان الدولة.. وانتشر الفساد المؤسسي والفردي وعم الظلم.
ولو إختل أي من أضلع النظام الديمقراطي لصالح آخر.. ستكون هذه ديمقراطية صورية فقط وغير حقيقية.

4- السلطة الرابعة : ويطلق مصطلح السلطة الرابعة مجازا على  دور آخر من الرقابة الشعبية متمثلا في الصحافة والإعلام الحر غير المدار أو المسيطر عليه أو الموجه من قبل أجهزة الدولة أو سلطات الحكم الثلاثة التي تمثل الحكومة وتدير الدولة.
وهي سلطة رقابية من المفترض أن تكون حرة تماما كي تساعد أجهزة الحكم في كشف الفساد ومكامن الخلل كي يتم إصلاحه وتداركه.
وهي أيضا صوت معبر عن الشعب وهمومه.. وتلعب أيضا دورا ثقافيا وتنويريا.
ولذلك ينبغي أن تكون صوتا إعلاميا حرا تماما وغير مقيد برقابة كي تستطيع أن تخدم الشعب وحكومته.

آمنة مختار
22 Aug 2019

عيدهم..

عيدهم 

ترى كيف هو عيدهم ؟

أولئك الذين طالت يد الغدر أكبادهم 

والجرح لا يزال طازجا..

طي الحنايا.. 

ففي عيدين قد حرموا فرحتين

ولم يذوقوا طعمهم ؟!

وترى..

كيف هو عيد القتلة

هل احتفلوا مرتين..

هل صلوا صلاتين وكبروا للرب مهللين

يرجون بركات رب العالمين ؟!

وهل يمحو الوضوء..أثر دم عالق 

بين الأظافر ..

أو يستر الجلباب الأبيض عورة قاتل ؟!

هل استقبلوا القبلة..

 بتلك الجباه الآثمة..

هل ندموا للحظة..أوطلبوا المغفرة ؟!

أم لا تزال تلك الجباه تكابر وتكابر.. 

 وتظن أن الجنة حتما ستكون

حكر لهم..؟!

وهل أبهجوا صغارهم ؟

بالعيدية واللبس الجديد والهدايا

وطافوا وباركوا لأهلهم ؟

وبيوت هناك لا تزال..

قدمت للوطن قرابين وفداء 

سابق..

ولا تزال

 تدعو وتصلي..

ولا تكابر.. رغم حجم التضحية

لا تكابر ..ولا تزال 

تدعو وتأمل لأكبادها..

أن تكون الجنان مثوى لهم 

بيوت الصبر تلك لا تزال..

تنتظر قصاص عادل 

يشفي الجراح ..

وفرحة ثورة..لا تزال ثمارها 

ترجو القطاف..

في بيوت أشبال 

شقوا الأرض للحرية الغالية

ثم رووها دم..

ولا يزال طي الجوانح ألم وجرح

لم يندمل ..

في بيوت الصبر

فيارب صبرا وسلوان لهم 

وهنالك فتية كانوا.. قد 

إنتووا صلاة.. فجندلوا دونها.. 

فصلى عليهم رب العالمين 

في عليائه.. 

والكون والكائنات..

فطوبى لهم 

+++

آمنة

11 Aug 2019

صناع الأفلام الوثائقية في الفضائيات العربية.. لماذا يتجاهلون تفجر شرارة ( ثورة المدن) من ولايتي سنار والنيل الأزرق ؟!

صناع الأفلام الوثائقية في الفضائيات العربية.. لماذا يتجاهلون تفجر شرارة ( ثورة المدن) من ولايتي سنار والنيل الأزرق ؟!

آمنة مختار

لاحظت أن البعض يتناقل بعض الأفلام الوثائقية عن ثورة 6 ديسمبر (وليس 19 ديسمبر كما يروج)،هذه (الوثائقيات ) التي صنعتها بعض القنوات العربية( التابعة لدول المحاور)..وكذلك بعض القنوات الأجنبية..التي تعاون معها بعض النشطاء والناشطات السودانيين.. ولا نعرف بالضبط أي معلومات أمدوهم بها !!

فعندما نشاهد ونتفرج على (بعض) هذه الوثائقيات (المصنوعة نشعر بأننا نشاهد ثورة أخرى.. أو بمعنى آخر : ليست ثورتنا التي عرفناها وشهدناها حدثا حدثا..شارع شارعا.. مدينة مدينة.. قرية قرية شهيدا وشهيدة..!!

ونجد أنفسنا نحتار غاية الحيرة.. هل هذا الوثائقي يوثق لهبة المدن التي بدأتها الدمازين ثم شبت في مدن وقرى وبوادي كل الوطن

أم يوثق لثورة أخرى ؟

وثم، لماذا هذه الإنتقائية العجيبة التي كنا سكتنا عليها في البداية ببراءة وزهو ثوري.. بأن من يروج لأخي كأنه يروج لي..والثورة قومية.. وأمور وأشجان وطنية تهفو للترفع والتغاضي عن العديد من العلل المألوفة التي نعتزم أن تتخطاها ثورة الوعي والبنفسج هذه.

ولكن، لاحظت أن هذه الوثائقيات تكرس ل(أيقنة مدن محددة).. مثل الخرطوم وعطبرة..بل وتعتبر أن الثورة بدأت في مدينة عطبرة في يوم 19 ديسمبر.. حتى تم تكريس هذا التاريخ كعنوان لثورة ديسمبر !!!

لقد زاد الأمر عن حده بصراحة.. بل ووصل إلى محاولة تزوير ليس لتاريخ معاصر فقط.. بل تاريخ ثوري حاضر ومعاش نتنفسه ويتنفسنا..!!

ولا أدري حقيقة.. بدأت أشك فالأمر مريب..

هل هؤلاء المتعاونون مع صناع هذه الأفلام الوثائقية من السودانيين يتعمدون هذا التزوير والتجهيل أم هم فقط ضحايا لهذه القنوات الفضائية ذات الأجندة التي نعلم بعضها ونجهل الآخر الكثير والمثير  ؟!

وهل هؤلاء المشاركين السودانيون.. الذين يروجون ويتواطأون مع هذا التزوير والزيف.. (هم محض خبراء ومراقبون أجانب أو سياح مروا بثورتنا مرورا عابرا فقط.. وجاؤونا من الخارج فطبيعي أن تفوتهم كثير من التفاصيل)..

أم من المفترض أنهم كسودانيين قد تابعوا مثلنا كللل التفاصيل التي كنا نعيشها يوميا بالدقة والدقيقة.. بل تعيش فينا وأهدتنا السهر والسهاد ؟!!

فالتجاهل المتعمد لهبة المدن العفوية.. أكرر (العفوية).. ولإصراري على التكرار هنا ناتج عن (غلاط) أو مغالطة تحاول تنسب (بداية) هذا الحراك لجهة معينة أو كيان معين.

بل البعض عندما تناقشه حول هذا الأمر تجده يتقافز ببهلوانية عجيبة محاولا إقناعك أن هذه الثورة هي عبارة عن تراكم لإنتفاضات منذ بداية عهد الإنقاذ ..

حسنا كلنا نعلم ذلك..فلم نهبط من المريخ.. أو لسنا بكائنات فضائية كانت تراقب السودان عبر نوافذ مركباتها.

فلقد عشنا وتابعنا كل هذه الهبات والانتفاضات ضد نظام الإنقاذ منذ بدايته ..هذا الكفاح النبيل والمثابر والذي كان له ضحايا في القطر كله سواء في مدنه أو أريافه وبواديه..بل حتى الكفاح المسلح في الجنوب والشرق وجنوب كردفان ودارفور والنيل الأزرق..

ولكن الأمر أن هذه الوثائقيات لا توثق هنا لكل هذا الكفاح الطويل والممتد.. وليس مطلوبا منها ذلك أو مجبرة عليه إلا في حال قصدت أن تتناوله في سياق عابر كخلفية تاريخية

ولكنها هنا توثق لثورة ديسمبر (تحديدا)..والتوثيق إذا لم يكن أمينا بالطبع.. فهو لا يعدو أن يكون نوعا من التزييف لتراتبية الوقائع والأحداث وخللا في منهجية التوثيق..

بل وتعمد صناعة (أيقنة) محددة لصالح بعض الوقائع والأحداث والمدن وكذلك لبعض الشخوص..وذلك على حساب وقائع وحقائق وأشخاص آخرين يتم غمط حقهم في هذا التوثيق المختل.

الأمر الذي قد يكرس الظلم الممنهج الذي تعود أن يمارسه بعض من (في يده القلم.. ومؤخرا الكاميرا) في كتابة تاريخ هذا الوطن.. هذا الظلم الذي تجلى حتى في مناهج التاريخ التي تدرس.. وكذلك في الكتب التي يكتبها البعض كتوثيق وشهادة لبعض الأحداث التاريخية.

وهذا الخلل المنهجي في كتابة التاريخ السوداني تسبب بحالة من الجهل المريع بنضالات عظيمة حدثت في كل ربوع الوطن.. ولكنها لم تدون ولم يتم الإحتفاء بها..حين تمت المبالغة بأحداث أخرى أقل شأنا..

هذا الأمر الذي سبب مرارات لكثير من أبناء الوطن ، فكثيرون منا لم يجدوا أنفسهم وبطولات أسلافهم مدونة في كتب التاريخ السوداني..

ولكننا وجدناها.. ويا للعجب.. موثقة في كتب الأجانب بل حتى المستعمر !!

فمتى نتخلص من هذه الحالة.. أو السلوك الإنتقائي في تدوين دقائق التاريخ.. هذا السلوك الذي جعل بعض النخب لا زالوا مختلفون ويتجادلون حتى اليوم في تفاصيل أحداث لم تمر عليها بضعة عقود من السنوات..!!

فهذا السلوك الإنتقائي والمزاجي في تدوين التاريخ تسبب بوجود ( فجوات في تاريخنا).. حتى المعاصر والحديث منه.. ناهيك عن تاريخنا الوسيط والقديم الذي لا نزال منهمكين فيه بحثا وتنقيبا مضنيا في بحوث وكتب الأجانب.. وكذلك لا زلنا نحاول نستنطق الحجر.. وما خطه لنا الآسلاف من نقوش وما تركوه من آثار.

وصدقوني البحث أو الحفر التاريخي عمل مضن في حد ذاته.
فلا تصعبوه علينا.. بمزيد من محاولتكم تزييف أحداث لا تزال أحداثها ووقائعها حارة طازجة لم تبرد بعد .

وبالخصوص، لا تصعبوا الأمر على الأجيال القادمة في معرفة تاريخها العظيم كله دون تجزئة وإنتقائية وأيقنة غير أمينة.

فيكفي ما نعانيه من مرارة حقيقة بأن شعب من أقدم شعوب العالم كالشعب السوداني لا يزال يعاني في محاولة فك كامل شفرة لغة حضارته القديمة.. هذا رغم أن لولا بعض العلماء الأجانب الذين عكفوا عليها لما علمنا بوجودها أصلا !!

وحول مغالطة بيني وبين الأخ د. ياسر الشريف حول إستنكاري في موضوع (الأيقنة الإنتقائية لبعض المدن في ثورة 13 ديسمبر).. في موقع سودانيزاونلاين، كتب ياسر الشريف في خضم إصراره على مغالطتي إفادة مهمة لي دون أن يدري بأني كنت أتحراها.. بأن لا تقتصر (أيقنة المدن) على جهة واحدة.. وبطريقة فجة تهدد بنزع (القومية ) عن هذه الثورة العظيمة

كتب الأخ ياسر الشريف :
+ ( وبنفس المعايير يمكن الحديث عن مدينتي الأبيض، عروس الرمال، بأنها أيضا أيقونة للثورة عندما ارتكب أفراد من الجنجويد مجزرة بحق تلاميذها حصدت أرواح خمسة منهم يوم 29 يوليو الماضي، وكانت السبب الرئيسي في اضطرار المجلس العسكري الانقلابي إلى الإقرار بالجريمة الدموية وأعلن الكباشي على الملأ أن مرتكبي الجريمة قد تم القبض عليهم وسيخضعون للمحاكمة أمام محكمة مدنية، وتداعت الأحداث فكانت سببا في أن يضطر المجلس العسكري إلى التوقيع يوم أمس 4 أغسطس على الإعلان الدستوري عسى أن يكف حشود الشارع المليونية كالتي خرجت يوم الخميس الأول من أغسطس مستنكرة ما حدث في الأبيض.)

فكان أن رددت عليه وأثنيت على ملاحظته هذه بأن قتل تلاميذ المدارس الإجرامي وإصابة العشرات من التلاميذ والمواطنين..

قد جعل من مدينة الأبيض أيضا(أيقونة لثورة ديسمبر)..
والأحداث الإجرامية هذه جعلت مما حدث فيها تحولا مهما سيرسم مسار تاريخ الثورة في الفترة الانتقالية المقبلة.
....

فإذا، سأحاول هنا عمل ترتيب توثيقي سريع وموجز لمسار الثورة السودانية الأخيرة وبداياتها عسى ولعل ينبه هذا الترتيب لمسار تدفق الأحداث وتنقل هبة المدن صناع الأفلام الوثائقية للثورة :

ثورة السادس من ديسمبر العظيمة هذه بدأت في مايرنو ثم في الدمازين في الثالث عشر من ديسمبر (وسنأتي لهذا بالتفصيل).

ثم الفاشر خرجت يوم16/12/2018 بعد الدمازين .

ثم بدأت في بورتسودان في يومي 18 /12/ 2018 و19/ 12/2018 في إمتداد لسلسلة تظاهرات بدأت منذ العام السابق 2017 بسبب أزمة الخبز والمياه واشتداد الضغوط المعيشية والحميات المجهولة.
وامتدت إلى مدينة جبيت.. كلية التربية.

وعند وصول البشير لولاية البحرالأحمر لحضور إحتفال عسكري بصحبة ضيوف أجانب..في منتجع عروس شمال مدينة بورتسودان كانت بورتسودان مشتعلة.
وفي يوم 19/ 12/ 2019 إضطر البشير للهرب من بورتسودان التي لم يستطع دخولها بسبب الهبة الشعبية وبقى محبوسا في منتجع عروس السياحي خارج البورت.. حتى تم تهريبه عبر طريق ترابي إلى المطار..والبعض يقول عبر طائرة هليكوبتر .

وهذا توثيق لخبر هبة بورتسودان :
(بورتسودان: عبد القادر باكاش

تراجعت حكومة ولاية البحر الأحمر عن قرار زيادة أسعار الخبز إلى (3) جنيهات لقطعة الخبز الواحدة، فيما احتوت الشرطة احتجاجات واسعة بعدد من أحياء بورتسودان أمس على خلفية زيادة أسعار الخبز، وأغلق عدد من المواطنين الشوارع ما أدى إلى إغلاق المحال التجارية وشل حركة الأسواق لساعات قبل أن تتدخل السلطات وتفض المتظاهرين بإطلاق الغاز المسيل للدموع، في الأثناء انخرطت حكومة الولاية في اجتماعات متتالية أفضت لإعلانها في وقت متأخر من مساء أمس تعليق قرار الزيادات وإعادة سعر الخبز للجنيه اعتباراً من الأسبوع القادم، وأعلن  وزير المالية بالولاية  جعفر عبد المجيد  عن إلغاء جميع الزيادات، وكشف عن توجيهات من الحكومة المركزية صدرت للولاية بإعادة أسعار الخبز للسعر القديم، مبيناً أن التوجيهات  صدرت للولاية بعد أن  تمت عمليات الشراء للدقيق لأصحاب المخابز لحصتهم اليومية بالأسعار الجديدة، مما يعني بيع الخبز بالسعر الجديد حتى مطلع الأسبوع القادم إلى أن تتم إعادة السعر القديم اعتباراً من يوم الأحد المقبل).

المصدر/ صحيفة السوداني.

ثم في نفس يوم هروب البشير من بورتسودان خرجت عطبرة يوم 19/12/2018 في هبة جماهيرية عظيمة. .وأحرق المتظاهرين مقر المؤتمر الوطني..
وجوبهوا بالرصاص الحي.

ثم بربر التي  قدمت أول شهيد في هذه الثورة :
الشهيد/ محمد عيسى ماكور ، وذلك في يوم 20ديسمبر .

ثم تبعه شهداء ثلاثة في نفس اليوم 20 ديسمبر..

الشهيد /مأمون أحمد الخير من العبيدية

الشهيد /عثمان سليمان من كريمة

الشهيد /أحمد صلاح أب ريش من كريمة أيضا

ثم تواصلت الهبة الشعبية في عطبرة فقدمت عطبرة أول شهيد لها /

طارق أحمد علي عبد الجليل وذلك في يوم 21 ديسمبر.

وأول إمرأة شهيدة في الثورة / مريم محمد عبد الله في يوم 23 ديسمبر

وخمسة شهداء آخرين.

وفي تزامن مع هبتي بورتسودان وجبيت وعطبرة..

هبت القضارف التي قدمت أكبر عدد من الشهداء في بداية الثورة وذلك بتاريخ 20/ 12/ 2018

وقد بلغ شهداء القضارف من يوم 20 إلي يوم 26 ديسمبر عشرة شهداء وعشرات الجرحى والمعتقلين.

كان أولهم : الشهيد/ مهند أحمد محمود عبد القادر في يوم 20 ديسمبر.

(المصدر : لجنة الأطباء المركزية).

ثم توالت ثورة المدن وانتقلت أخيرا إلى الخرطوم يوم 25 ديسمبر في موكب تجمع المهنيين السودانيين.

ثم مدينتي كسلا وخشم القربة في يومي 7 و 9 فبراير 2019

ثم تفجرت الثورة في كل مدن وحلال وبوادي السودان.

فلذلك لا أجد الأمر منطقيا في قصر الأيقنة الثورية على مدينة عطبرة فقط إتكاء على تاريخها النضالي، أو التركيز على العاصمة فقط.

هذا رغم وعيي أن إعتصام القيادة بالذات كان هو من أهم أحداث الثورة على الإطلاق.
وذلك رغم تزامن الاعتصامات معه في أرجاء الوطن.

وكذلك كونه كان إعتصاما قوميا تداعى له الثوار من مختلف بقاع الوطن.. وكانت المواكب التي تتدفق على إعتصام القيادة العامة لقوات الشعب المسلحة.. من أروع مواكب الوحدة الوطنية ..سواء كان موكب كسلا أو دارفور أو قطار عطبرة الشهير الذي تعد صورة دخوله المهيب من أروع صور الثورات حول العالم وأيقونة ثورية بحق وحقيق.

........

والآن سأترككم مع شهادات توثيقية حول بداية شرارة ديسمبر والتي بدأت في السادس من ديسمبر في ولاية سنار.. مدينة مايرنو تحديدا ..ثم شبت في ولاية النيل الأزرق في مدينتي الدمازين والرصيرص ثم عديد من مناطق الولاية.

+ شهادة الأخ حازم الجنداري :
(سلامات
بما انو الموضوع متعلق بالتوثيق الحقيقي والتواريخ
دعوني استرسل لكم ما اعلمه عن بداية الحراك (شرارة الثورة)
بتاريخ 6ديسمبر خرج طلاب وتلاميذ مدارس #مايرنو الي الشوارع يعلو هتافهم منددين بالاوضاع المعيشيه المتردية خاصة بعد زيادة سعر الخبز من جنيه لتصبح 2 جنيه في صباح ذلكم اليوم
تلك المظاهرة طافت معظم شوارع مايرنو الرئيسية وانتهت بقفل الطريق القومي (سنار _ الدمازين) وكان الهتاف الابرز وقتها ما دايرين عيشه بالفين (جنيهين) 
وكان ذلك عند الساعة العاشرة صباحا يوم الخميس 6 ديسمبر
كعادة طلاب مدارس مايرنو يتناولون افطارهم في البيوت وليس داخل حرم المدرسه نسبة لتوسط كل المدارس لسكن الطلاب
عندما تفاجأ الكل بزيادة سعر الخبزه الواحدة ما كان من التلاميذ الا عدم الرجوع الي المدارس وطافو معظم الشوارع بذلكم الهتاف رافضين الزيادة التي تمت لسعر الخبز
وتواصلت مظاهرات التلاميذ صباحية الاحد 9 ديسمبر
ما دع والي ولاية سنار وقتها مين كده عبدالكريم  او عبدالكريم مين كده بتوبيخ سلطان مايرنو وارسل له رساله مفادها (اضبط شفعك ديل) ما جعل سلطان مايرنو ان يوزع اتباعه علي المساجد لمخاطبة الاباء بانهم لم يقومو بتربية ابناءهم لذا خرجو واغلقو الطريق القومي
وبعدها تواصلت المظاهرات الليلية هذه المره من شباب مايرنو وبعض طلاب الثانوي وقامو باغلاق الطريق القومي (سنار _ الدمازين)  باشعال اللساتك
ومن بعدها تم اعتقال المهندس الاجتماعي في مايرنو ادم عبدالله محمد المشهور بــ (ادم دنيا)  وكذلك الشاب عمار عثمان من قبل جهاز امن ولاية سنار
وكانت تهمة ادم هو من يقوم بتحريض التلاميذ والشباب للخروج الي الشارع باعتباره الامين الاعلامي لــ (لجنة خدمات وتطوير التعليم بمايرنو)  وحتي مقطع الفيديو الوحيد للتلاميذ هو من قام بتصويره بهاتفه الخاص
وللتقارب الثقافي والوجداني والاسري بين مايرنو والدمازين كانت مظاهرات الدمازين ومنها انطلقت مدن السودان وانتفضت ضد الظلم والتهميش مطالبين بالعيش الكريم
وبالرغم من التوثيق ونشر الفيديو علي منصات التواصل واليوتيوب وقتها للاسف لم تجد تلك المظاهرات حظها من الرواج بعد ان عمت المظاهرات كل مدن السودان

..
مرفق رابط فيديو مظاهرات التلاميذ وهم يرددون ما عايزين عيشه بالفين اي جنهيين
وعليكم التركيز علي تاريخ نشر الفيديو
ونفس الفيديو تم نشره علي اليوتيوب بعنوان مظاهرات اطفال سنار تقريبا .

https://mobile.facebook.com/story.php?story_fbid=2529744933734388&id=100000967171592&refid=46&ref=opera_speed_dial&__xts__%5B0%5D=12.%7B%22unit_id_click_type%22%3A%22graph_search_results_item_tapped%22%2C%22click_type%22%3A%22result%22%2C%22module_id%22%3A3%2C%22result_id%22%3A%22100000967171592%3A2529744933734388%22%2C%22session_id%22%3A%2282dcf968c068af9ed10b36d16ae4e4ef%22%2C%22module_role%22%3A%22SEEN_POSTS%22%2C%22unit_id%22%3A%22browse_rl%3A47c74d09-d183-4642-bab2-b8a0ec89cd19%22%2C%22browse_result_type%22%3A%22browse_type_story%22%2C%22unit_id_result_id%22%3A2529744933734388%2C%22module_result_position%22%3A0%2C%22result_creation_time%22%3A1544095148%7D&__tn__=%2AW
.........
وكذلك :
+ كتب الأخ حمزة فاروق على صفحته على فيسبوك :
(١٣ ديسمبر عندما استقبلت أول صورة لمظاهرات مدارس الدمازين وعدت الصديق باسل  ان اول ندوة ح اشتغلها في السودان عند التغيير ستكون بالدمازين  ساابشر بعهد جديد يلبي طموحات الشباب الذين تحدوا الالات القمع والقهر وخرجوا شاهرين هتافهم وصدورهم مفتوحة وسنبني معهم وطنا يسعنا جميعا

وقتها لم يصدقني باسل واعتقد انها خطرفات مغترب فقد حس التوقعات

الان في الطريق للدمازين لاوفي بوعدي سااتشرف بمخاطبة جماهير الرصيرص والدمازين مساء اليوم

#مدنياااو )

+ وكذلك علقت عليه الأخت حليمة يعقوب :
(سلامات حمزة ومن الدمازين عرج علي غرب السودان وفي فاشر السلطان خاطب الجماهير الخرجت يوم 16/12/2018في تاني مدينه بعد الدمازين لانطلاقة الثورة).

+ وكذلك كتبت معلقة على نفس المنشور الأخت سعاد إمام :

(الدمازين كانت شراره ثورة ديسمبر

ويجب علينا جميعأ ان نوفيهم حقهم

وابسط ما نقدمه لهم هو أن نذكر ذلك الشعب السوداني

هم يستحقوا

#مدنيااااااااو# ).

.........

وثم هذه شهادة وتوثيق من أحد ثوار الدمازين :

+ الثائر محمد عمر إبراهيم .
( النيل الازرق تشعل شرارة ثورة ديسمبر في الثالث عشر منه
الوضع عشية ١٣/ ديسمير ( توثيق محمّد عمر إبراهيم ).

اكتملت حلقات ضعف السلطة بعجز اجهزتها التنفيذية عن توفير الاحتياجات الاساسية كالخبز والوقود وانعدام السيولة النقدية بالمصارف وارتفاع اسعار كل السلع دون استثناء نتيجة للتدهور المريع للعملة الوطنية مقابل الدولار و جاء نتيجة حتمية للسياسات الاقتصادية والمالية التي انتهجها النظام منذ انقلابه في ٣٠ يونيو ١٩٨٩ و النهب المنظم و تبديده لثروات البلاد باشعال الحروب والصرف عليها وانتهاج سياسة كبت الحريات السياسية والمدنية

وفي المقابل نفذ صبر المواطنين و قدرتهم على تحمل الظلم الذي طال امده .

وفي ولاية النيل الازرق والتي ظلت ترزح تحت حكم قانون الطوارٸ الذي سن وطبق عقب استٸناف الحرب بين الحكومة والحركة الشعبية شمال في سبتمبر ٢٠١١ و مع تكثيف النظام لوجوده الامني والعسكري و المليشياوي و واجهات النظام الامنية كالامن الشعبي وقطاع الطلاب بالمٶتمر الوطني فان البطش والقمع المتوقع من النظام واجهزته يكون مضاعفا وتكون مواد قانون الطوارٸ سيفا مسلطا على المواطنين وتظل تهمة (الطابور الخامس) هي التهمة الجاهزة لكل من يعارض سياسات النظام او لكل رأي مخالف

الا ان تحرك الطلاب في13 ديسمبر 2018 الذين اصبحوا يداومون على الحضور لمدارسهم ويرجعون دون ان يتناولوا وجبة الفطور كسر حاجز الخوف والرهبة فانطلقوا من مدارس حي القسم بجنوب الدمازين و السكة حديد وحي الربيع بغرب الدمازين لينضم اليهم بعض المواطنين في سوق الدمازين الكبير

تصدت الاجهزة الامنية والشرطة للطلاب المتظاهرين واستخدمت الهراوات وقنابل الغاز المسيلة للدموع و اعتقلت منهم عددا وقد لعبت عناصر قطاع الطلاب دور المرشد لجهاز الامن لاعتقال الطلاب وفي ما يلي اول المعتقلين في ثورة ديسمبر :

محمد عبد الرحيم

السكن:

السكه حديد

العمر: 17 سنه

عبد العزيز محمود

السكن :

حي المطار

العمر : 17 سنه

محمد عباس

السكن :

حي القسم

العمر :

18 سنه

عبد الفتاح إسماعيل

السكن :

حي القسم

العمر :

17 سنه

صالح عبد الله

السكن :

حي المطار

العمر:

18 سنه

وكانت ادارة جهاز الامن والمخابرات بالدمازين قد استدعت مدراء و وكلاء المدارس الاساسية والثانوية لاجتماع مساء يوم ۱٣ ديسمبر وابلغتهم بمنع الطلاب من الخروج .

كما شهدت الدمازين اكبر حراك لها في يوم الاحد ١٦/ ديسمبر حيث خرجت مدارس الاحياء الشمالية للمدينة و حي الربيع والنهضة وحي السكة حديد وحي القسم و وصلت التظاهرة سوق الدمازين بوسط المدينة وامتدت التظاهرة الى ساعات المساء بالاحياء الشمالية حيث قطعوا الطريق المٶدية الى العاصمة الخرطوم ولقد غلب على تظاهرة المساء مشاركة العنصر النساٸي ولقد تعاملت الشرطة والاجهزة الامنية بعنف مفرط مع الطلاب والطالبات واعتقلت ٣٥ منهم وتمت محاكمتهم واطلاق سراح ستة ولقد تطوع عشر من المحامين للدفاع عنهم في صبيحة يوم ١٧ ديسمبر

وفي ١٧ ديسمبر تظاهر مواطنو قرية العزازة جنوب شرق الرصيرص

كما شهد يوم ١٧ ديسمبر اضراب اطياء مستشفى الحوادث بالدمازين نتيجة لعدم صرف حوافزهم لشهور وتردي بيٸة العمل وتدني خدمات (الميس) ليتم اعتقال ثلاثة اطباء بواسطة جهاز الامن في يوم ١٩ ديسمبر الشٸ الذي رد عليه الاطباء بكل شجاعة حيث اعتصم جميع الاطباء امام مكاتب جهاز الامن مطالبين باطلاق سراحهم و رفضهم رفعه الا باطلاق سراح زملاٸهم و استجاب جهاز الامن تحت الضغط لطلبهم واطلق سراح الاطباء المعتقلين في اول تحد من نوعه ليستمر كسر حاجز الخوف والرهبة وليمد ثوار عطبرة بالثقة.

والاطباء المعتقلون هم:

صادق احمد المعز نائب اختصاصي عظام

و دكتور قصي نائب اختصاصي الاطفال

ودكتور محمد السر طبيب عمومي

وفي ١٨ ديسمبر تظاهر المعدنون الاهليون بمنطقة بلقوة بمحلية ود الماحي الحدودية مع اثيوبيا واحتلوا مبان شركة التعدين الحكومية واحرقوا مكاتبها والتي كانت تفرض عليهم الاتاوات و رسوما باهظة دون وجه حق.

هذا وقد سجلت الاحياء الشمالية بالدمازين تظاهرات ليلية في يناير وفبراير.

محمد عمر إبراهيم

......

وهذه دعوة مني لكل ثوار ديسمبر أن يهتموا بالتوثيق لكل حراك مدنهم وقراهم وبواديهم.

وأن يوثقوا لتواريخ شهدائهم ومعتقليهم ومصابيهم ومفقوديهم.

وكذلك أن تكتبوا مقالات وتنبهوا فضائيات المحاور التي أنتجت أكثر من فيلم وثائقي تروج بإنفجار الثورة في 19 ديسمبر من عطبرة.

وعلى نشطاء وثوار ومثقفي ومبدعي (ثورة المدن والريف والبوادي ) أن يكتبوا ويوثقوا بعدالة لتاريخ ثورة ديسمبر العظيمة.. وأن يهتموا بصناعة أفلام وثائقية سودانية خالصة تعبر عنهم وعن ثورتهم وأحلامهم.

وأن لا يركزوا على إنتاج الأغنيات الثورية المصورة فقط.. رغم أهميتها.

وذلك كي لا يزيف تاريخنا الحاضر والمعاش..
كما زور تاريخنا المعاصر والحديث والوسيط والقديم.

ثم، تأملوا معي سخرية القدر.. بل عظمة الرمزية في كون تفجر هذه الثورة من ولاية سنار ( حيث يطابق إسم (سنار المدينة) القديم  لقب أول شهيد لهذه الثورة.. وهو الشهيد مكوار الذي إرتقى في بربر.. نعم فسنار المدينة بنيت على أنقاض مدينة قديمة تسمى مكوار...) !!

وكذلك أكتشفت في نفس ولاية سنار (جمجمة إنسان سنجة )..!!

هذا ، وناهيك طبعا عن المفارقة في أن تندلع الثورة من نفس منطقة مملكة سنار.. والتي إحتفل بها نظام الإنقاذ قبل فترة ومجدها ك( سنار عاصمة الثقافة الاسلامية ) ..فحقا يا لسخرية القدر من جماعة المتأسلمين..

آمنة أحمد مختار إيرا
باحثة متخصصة في التاريخ والعلوم الاجتماعية.

5 Aug 2019

أنا.. عبر الفصول.. والأصدقاء.. وآخرين

الضفاف مضجعي

ثرت.. والحرية مطلبي
والانعتاق
ثرت..
 والغد المشرق يكاد يلامس
 أصبعي ..

ويمناي ترسم علامة نصر
قريب كامل
فالضفاف مضجعي ..

فلا قبر يحويني أنا..
 فروحي..
حرة ستظل
خالدة
ترتقي ما ترتقي..

وجسدي..
جسدي المضرج بالدماء
 يصبغ شفق بلادي
بلون أروع
وغسقي..
سبق الشمس في إشراقها
وعدا..
بأن كلمتي خطاها دمي

وعدا..
بأنني سأحيا
ساهرا..
أرعى وطني وشعبي
خالدا..
فالموت ليس لي..
فالموت للشهداء
لا ينبغي..

خالدا في أرحام كل
الآتيات..
أولد في كل ميلاد
جديد أنا..
مباركا ومعمدا
رحم الأرض..
بصيحتي لا تنتهي

فحنجرتي لا تزال
ملأى الجوف بالهتاف
المنغم
طربا..
لكل حر سامع
ولكل قلب يصيخ السمع
أو يشتهي

وقبضتي لا تزال ..
تلوح بالقصاص
متوعدة..
قاتلي ومروعي

وزغرودة ..
شقت سماء الحشد
تذكرني بتغريد العنادل

صوت الرصاصة..
حين اخترقت أضلعي

آمنة مختار
Sat,3 Aug 2019

الرجل والسلاح..Arms and the Man

الرجل والسلاح..Arms and the Man

مسرحية للكاتب الإيرلندي الساخر.. جورج برنارد شو.
من الأدب الإنقليزي الذي كان من مقررات الأدب الإنقليزي المقرر في مناهج جيلنا الدراسية.. جيل مناهج ما قبل عهد (الإنقاذ) معاذ الله ويا له من إنقاذ.. فعلى قول زوجة خالي (الرزيقية أما وأبا) ..فهذا عهد (الإنكاد وليس الإنقاذ) .. هل استطعتم إلتقاط الطرفة من هذه الرزيقية التي لا تؤمن بالإنقاذ.. رغم ثقافتها التي تمجد السلاح ؟
حسنا..
دعوني أعترف قبل كل شئ..بذنبي العظيم هههه
أنا أنتمي إلى بيئة وثقافة تمجد السلاح من الجهتين..
جهة الوالد.. البجاوي
وجهة الوالدة الرزيقية
ولكني صرت مؤخرا لا أؤمن بالسلاح..
وربما تتعجبون.. وربما تظنون أن لثورة ديسمبر السلمية أثرا علي..
ولكن صدقوني.. إن الأمر أعمق مدى وتاريخا من ذلك..
منذ سنوات عندما إعتنقت مبادئ حركة الخضر العالمية.

ولكن قبلا، دعونا نستعرض بعض ما دار في كواليس مسرحية الرجل والسلاح (حسب ويكيبديا)  قدس الله سرها وسر الخواجا (الكافر) الذي صنعها :
(للرجل والسلاح أغنيبالإنجليزية: Arms and the Man) هي مسرحية لجورج برنارد شو ، والتي أتى عنوانها من الكلمات الافتتاحية للإنياذة لفيرجيل باللاتينية:( Arma virumque cano" (Of arms and the man I sing". ( " للسلاح والرجل أغني "). وقد عرضت المسرحية لأول مرة في 21 أبريل 1894 في مسرح (بلاي هاوس) في عام 1898 كجزء من مجلد المسرحيات الممتعة لشو والتي تضمنت أيضاً : (كانديدا) ، و (أنت لا يمكن ان تقول) ، و ( رجل المصير). لقد كانت السلاح والرجل واحدة من النجاحات التجارية الأولى لشو وقد دعي إلى خشبة المسرح بعد إسدال الستارة، حيث حظي بالتصفيق الحار وسط الهتافات، مع صيحة استهجان واحدة من أحد الحضور . أجاب عليها شو بطريقة مميزة : "يا زميلي العزيز أنا أتفق تماماً معك، ولكن ماذا نفعل نحن الاثنان فقط ضد أكثرية كثيرة ؟" [1] السلاح والرجل هي مسرحية فكاهية تظهر عدم جدوى الحرب وتتعامل بشكل كوميدي ساخر مع نفاق الطبيعة البشرية).
..............
هل فهمتم قصدي..
فيااا صديقي.. أنا أتفق معك.. ولكن..ماذا نفعل نحن الإثنان فقط.. ضد أكثرية كثيرة ؟!
هكذا تحدث جورج برنارد شو.. الكاتب الساخر.
والإيرلندي الذي ثقافته تمجد الحرب والسلاح.. مثل ثقافة بني سودان أيضا..
نقطة.. وسطر جديد.

لقد كنت يوما ما..من ممجدي الكفاح المسلح ضد الإنقاذ.
نعم ، أعترف بهذا الذنب.
وحتى بعد إعتناقي لمبادئ حركة الخضر العالمية.. فقد حرصت أن يتضمن برنامج حزب الخضر السوداني فقرة توحي بإمكانية الكفاح المسلح (تم حذفها لاحقا)..

ما أود أن أقوله هنا بعد هذه المقدمة..
أن لابد للإنسانية أن تتعلم وتتعظ من تجاربها..
فليس كل كفاح مسلح يحقق بالضرورة أهدافه.. خاصة لو كنت تنازل خصما يؤمن فقط( بلعلعة السلاح الجبان)..
فأليس هذا السلاح الجبان نفسه من أوغر صدور المواطن ضد الوطن ..وأدى إلى تشظيه لوطنين مأزومين.. شمالا وجنوبا..
رغم كل هذه الدماء الغالية التي إريقت وأهدرت من الجانبين ؟
وثم، ما الذي إستفاده المواطن من الجانبين.. جنوبا وشمالا.. بربكم قولي لي ؟!
الرجل والسلاح.. متلازمتان مأزومتان..
والخاسر الوطن.. فقط الخاسر المواطن والوطن.

دعونا نستدعي التاريخ قليلا..
(الكنداكة كدي كي كنداكة..الكنداكة سيدي سيدي الأراكا)..
زعم بعض المتصوفة السودانيين .. أن هذه (المدحة)  هي تأبين لأحد المشايخ..(فهم كثر هههه)...
ولكني كباحثة لي إلمام بمنهجية البحث التاريخي... أجزم أن هذه (المدحة) إنما هي أثر قديم قديم ..عالق بالذاكرة والوجدان السوذاني..  للتغني بمآثر الكنداكات.. الملكات المحاربات السودانيات.. اللواتي لا زلنا نرى أثرهن المتوهج ..في ثورة ديسمبر بل وكل الثورات السودانية في سبيل الإنعتاق.. الإنعتاق من كل ما يعيق هذه الأمة.. من التحليق عاليا في مسار المجد الإنساني..

قلتو لي شنو ؟
الكنداكا آي ..والعقبى عند أمونة ؟
قسما بالله وعظما.. فما أسهل عندي أن أشعلها حربا مجنونة كحرب سلفتي  أماني ريناس ضد الرومان..
عندما جعلت رأس أغسطس مداس لها..
فقط أعطوني الأشارة ..
آي وكدي كدي كنداكا..

ولكن ، في أي عصر نحن بالله عليكم ؟

تصبحون على  وطن معافى

آمنة مختار

هامش:
كدكي كي أو كدكي قور : تعني الملكة أو أم الملك باللغة المروية.

1 Aug 2019

حميدتي.. و(شواطينه)..

من عضويتي لبعض مجموعات الواتس أب التي تضم بعض قوم حميدتي من الرزيقات الماهرية وكذلك رزيقات آخرين ،وكذلك عضوية مشكلة من بدو السودان الثوريين من مختلف بوادي الوطن ..إضافة إلى مجموعات أخرى تضم نشطاء وثوار من الشرق والغرب..(سأذكر منهم مجموعتين هنا على سبيل المثال لا الحصر مثل مجموعة (ثوار صوت البادية) وكذلك مجموعة ( لا للمحاكمات الكيدية).. التي هي إحدى مجموعات مجلس الصحوة الثوري/ جماعة موسي هلال الذي لا يزال معتقلا حتى اللحظة هو وحوالي ألفين ونصف من قبيلته الرزيقات المحاميد). 

لاحظت من خلال النقاشات في هذه المجموعات ..إحتقانا بالغا بين مجموعتين :

1- مجموعة هلال ومعها مجموعات أخرى من مختلف بدو الوطن ..ومعهم قلة من ثوار الرزيقات الماهرية (أهل حميدتي) ..

وهذه المجموعة تؤيد بقوة.. قوى الحرية والتغيير وتعتبر تجمع المهنيين قائدا للثورة. 

ورغم ذلك العديد منهم مستاء من الهجمة العنصرية على قبيلة الرزيقات، ولكنهم ينصحون بعضهم البعض بالصبر والتروي والحكمة لأن (الناس قلبها محروق على دم الشباب ..ولكل حديث أوانه)..على حد تعبيرهم. 

2- أما المجموعة الأخرى وهم قلة ..بل أقل من أصابع اليد الواحدة ، فهؤلاء دأبوا على تبني طرح الدفاع عن حميدتي والدعم السريع (بطريقة غبية في تقديري تضر المدافعين عنهم ولا تنفعهم).. بحسبان أن هنالك مؤآمرة ضدهم وضد قائدهم. 

وهذه المجموعة الأخيرة بلغ بها الغباء بأن تداوم على استفزاز عضوية المجموعتين أعلاه بنشر إعلانات مليونية دعم حميدتي وقوات دعمه السريع..وكذلك نشر تطبيلات إعلام الإنقاذ لحميدتي والمجلس العسكري ، بل كذلك هم مصرون على ترديد النغمة (الكيزانية) وادعاءاتها وأوهامها حول ترويج مخططات وهمية تنسب (للشيوعيين)  ..

يعني نفس دروشة عتاة (الكيزان) التي ما فتئ يرددها الطيب مصطفى في مقالاته وكذلك إسحق فضل الله في تهويماته! 

ومجموعة الأفراد القلائل هؤلاء..يمكن أن يعطوا المراقب فكرة عن نوعية البشر الذين يحيطون بحميدتي..

وسأستعير في هذا المقام.. رسالة رد بها عليهم أحد حكماء القروب نقلا عن ميكافيللي :

‏(أول طريقة لتقييم ذكاء القائد، هي أن تنظر إلى الرجال المحيطين به!)

#ميكافيلي 

ونعم، تقييمنا لكتابات بعض من هم حول حميدتي.. سواء كانوا أهله.. أو زمرة مخادعيه ومستشاري السوء من (الكيزان) الذين يحيطون به.. ويشيطنون له الثوار والقوى المدنية والمسلحة المعارضة..هي أنهم سيقودون الرجل إلى حتفه فعليا أو إلى المحكمة الجنائية الدولية في أخف الأحوال. 

ومن الطرائف قمت بمناقشة إحدى المطبلات من قبيلته.. وسألتها كيف تخونين الشيوعيين وشقيقك شيوعي معروف؟!.. وذكرت لها كذلك أن بعض أصدقائي الشيوعيين يؤمنون بأن من نفذ مذبحة القيادة هم الأمن الشعبي.. والدعم السريع استخدم كمجرد تغطية فقط نسبة لسمعته السيئة،  ولم تجبني الأخت حتى هذه اللحظة !! 

وعندما نشرت هذه الأخت منشورا مشبوها يلقي اللوم على لجان المقاومة في الأبيض ويحملهم جريرة مذبحة التلاميذ الأخيرة ..قلت لها : لكن هنالك شهود عديدين من الأبيض أفادوا أن هنالك مجهولين إنتحلوا صفة لجان المقاومة ودعوا التلاميذ للخروج بل إقتحموا المدارس حسب بعض الإفادات وأمروا التلاميذ بالخروج.. فألا تشكين للحظة أنهم يمكن أن يكونوا من خلايا (الكيزان) أو كتائب أحمد هارون ؟

فكما أفاد أحد الإخوة في نفس القروب بأن أحد أقاربه ينتمي إلى كتيبة أحمد هارون..وقال له قبل فترة بالحرف الواحد ( نحنا تم ضمنا للدعم السريع عبر جهاز الأمن.. وقائدنا هو البخوف حميدتي موووت.. وأوامرنا نجوط ثورتكم دي ليوم الدين.. وبنقبض مرتب من الدعم السريع.. وكذلك بنقبض مرتب من (التنظيم)  يساوي مرتب الدعم السريع تلاتة مرات).

فالذي أريد أن أقوله هنا لحميدتي:

لا الشيوعيين هم أعداءك ولا قوى الحرية والتغيير عدوتك.. وبالطبع لا الثوار هم أعدائك.. 

هؤلاء المذكورين أعلاه كلهم يجب أن لا تخشاهم. 

ولكن (شواطينك) الحقيقيين.. والذين يسببوا لك ( الدغوتات.. والهديغ).. هم هؤلاء بالترتيب:

أولا : بطانة السوء حولك ممن يظهرون لك عكس ما يبطنون.. هم مستشاريك من سواقط (الكيزان).. الذين يخشونك ويكرهونك أكثر من كراهيتهم للشيوعيين. 

والذين جعلوك تستعدي الثوار.. بعد أن رفع الثوار صورك في اعتصام القيادة وكتبوا عليها (حميدتي الضكران الخوف الكيزان) و(حميدتي معانا وما همانا)... 

ففجأة جعلوك تغير خطابك.. إلى (إنك لن تسمح بالفوضى) و( الحساب كله بالغانون).. 

وطبعا لأنهم نقلوا لك مخاوفهم وهضربتهم من شعارات مثل ( أي كوز ندوسو دوس) وكذلك خوفهم من (الإقصاء).. هذا الإقصاء الذي طالما مارسوه علينا طوال فترة حكمهم.. صاروا الآن يخافونه.. و(بقى ليهم حار؟).

وأيضا صاروا يخوفونك أنت وبقية أعضاء المجلس العسكري من المحاسبة وتصفية قواتك بعد إنجاز الحكومة الانتقالية..لذلك صرت تتخوف قائلا (عايزين يحاكمونا بقانوننا). 

فهؤلاء ليسوا بناصحيك يا حميدتي. 

ونصائحهم كل يوم ستسعى إلى توريطك في مزيد من التهم والجرائم..

منذ حرب دارفور.. إلى جرك لمهاجمة أهلك في مستريحة.. وليس إنتهاء بمذبحة القيادة.  

فهاهو الإتحاد الأوروبي ألغى إتفاقيته معك بسببهم، وهذا مؤشر لو تعلم خطير.. وسيقودك للمحكمة الجنائية الدولية يوما ما..

وهل تعلم لماذا يخوفونك من الشيوعيين.. ويحاولون إيهامك بأن هذه الثورة كلها قام بها الشيوعيين فقط ؟!

لأن تاريخ صراعهم مع الشيوعيين في هذه البلد طويل من قبل أن نولد أنا وأنت حتى. 

ولأن الشيوعيين مؤدلجين أيضا.. ولذلك درسوا آيدلوجية الإخوان المسلمين خير دراسة.. ويستطيعون التنبؤ بتكتياتهم وتحركاتهم.. ويستطيعون كشف أكاذيبهم ولا ينخدعون لهم. 

ثانيا: (شواطين) حميدتي الذين يحتلون المرتبة الثانية في قائمتي هم أهله وقومه المقربين.. ليس كلهم بالطبع.. فالعديد منهم ثوار وقمة في الوعي والنضج الثوري. 

ولكن أعني النوع الآخر.. نوع الأخت التي ذكرت نقاشنا معها أعلاه.. 

والتي رغم نقاشنا المستمر معها أنا وبعض الإخوة الناصحين..فلسان حالها (دي بطينة ودي بعجينة)..!!  

فهؤلاء يصرون على الإضرار بك يا حميدتي.. بنفس إسلوب الولاء الأهلي والحشود المصنوعة والتطبيل الأعمى الذي ضيع البشير وأغشى بصره وأعماه عن رؤية الواقع حوله.. فصار يرقص كالدجاجة المذبوحة التي تتخبط..علي إيقاع تصفيق وهتافات المهللين والمكبرين من الجمع حوله وهم يقودونه إلى نهايته..من حيث يدري ولا يدري.. 

بل زينت لك عصبتك يا حميدتي نفس النهج الغبي الذي كانت بطانة البشير تنصحه به.. 

فهل حقا تظن أنك ستكسب الشعب ببضعة تبرعات للمدارس وبضعة وعود بالتنمية هنا وهناك..؟!!

وكذلك التبرع بسيارات قواتك كوسيلة مواصلات عافها الشعب..

أو توزيع قواتك الحلوى للناس في الشوارع ؟!

ما هذا الغباء ؟!

من حقا الذي يفكر لك يا حميدتي ويمدك بهذه النصائح الساذجة ؟

الشعب لا يريد هذا الفتات.. الشعب يريد أن تتوقفوا عن قتله.. وأن تنزاحوا عن وجه ثورته وأن تسلموه حكم وطنه الذي ضحى من أجله بغالي ونفيس الدماء والصبر والمعاناة. 

وإن تلتفتوا لدوركم إن كان لكم دور.. ألا وهو حماية الشعب والقبض على قتلته حتى لو كانوا منكم. 

حينها فقط.. ربنا يتقبل منكم الشعب بعض الحلوى. 

ثالثا : شيطان حميدتي الذي يحتل المرتبة الثالثة.. وليس الأولى كما يظن حميدتي..فالشياطين أعلاه أشد خطرا منه.. لأنهم من بطانة حميدتي وبعض أهله الذين يثق بهم ولكن نصائحهم وتحيزهم له أكثر إضرارا به من هذا الشيطان الأخير لو كان يعلم. 

لأن شيطانك الأخير هذا يا حميدتي مسفر الوجه والعداوة لك..

لا يزين بغضائه ولا يلونها.. بل يرسلها لك عارية ومتحدية وأنت تعلم ذلك. 

فأحمد هارون عدوك اللدود.. نال منك مسبقا يا حميدتي هو وبقية رهطه من أصدقائك الكيزان وأعدائك اللدودين في نفس الوقت لو كنت تعلم. 

نالوا منك عندما جعلوك تصرح تصريحات مستفزة للشعب..وعندما جعلوك تصف الثورة بالفوضى.. ثم عندما استدرجوك أنت وجماعتك في المجلس العسكري لإرتكاب مذبحة القيادة عبر شحنكم ضد ممارسات وهمية زعموا أن ثوار منطقة كولومبيا يقومون بها. 

فنالوا منكم واستدرجوكم لفض اعتصام القيادة رغم علمكم التام بأن هذا الفض لم يكن في مصلحتكم بأي حال من الأحوال حتى لو كان بالعصي فقط. 

فقل لي بربك ماذا إستفدتم من فض اعتصام القيادة.. بل حتى (بؤرة كولومبيا) كما تصفونها ؟!

ألم يوقعكم هذا الأمر في مأزق ستتم محاسبتكم بسببه يوما ما ؟!

والآن أيضا يبدو أن أحمد هارون الذي كان عازما منذ البداية على فض اعتصام القيادة بالقوة هو وعلي عثمان.. لم يكتفيا من تصفية حساباتهم معك. 

ومجزرة تلاميذ الأبيض الأخيرة خير دليل. 

وهل يحتاج النهار إلى دليل ؟!

كشعب سوداني وكثوار.. لن نخفي عليك يا حميدتي.. لقد ثقل ثأرنا معك..ولن نعدك وقواتك وكذلك مجلسكم العسكري بعدم المحاسبة.

فكيف تتصرفون حيال هذا الأمر ؟!

هل ستستمرون في إلقاء ثقلكم في دعم خطط إخوان السودان والتنظيم العالمي للإخوان المجرمين رغم عداوتهم المعروفة مع محوركم الآخر الذي تدورون في فلكه ؟!

أما ستكونوا وطنيين وتنحازوا أخيرا لشعبكم.. وتسلموا الشعب حكومته.. فالشعب هو الحاكم الحقيقي الذي من المفترض أن تستمد منه كل السلطات.. لا العكس. 

وتذكروا أن التاريخ يراقبكم. 

فإما سجل أسمائكم بأحرف من نور.. وإما لعنكم لأبد الآبدين في زمرة الدكتاتوريين السفاحين قاتلي شعوبهم. 

وثم، لا تنسوا المحكمة الجنائية الدولية.

وقبلها.. لا تنسوا غضبة هذا الشعب الذي صبر كثيرا..كثيرا.. كثيرا جدا يا حميدتي. 

وسلم لي على (شواطينك).. العاملة ليك( دغوتات.. وهيديغ). 

آمنة أحمد مختار أيرا

31 Jul 2019