الصفحات

الأحد، 30 ديسمبر 2018

كلمة لابد منها :


الشعب الخرج وحا يخرج دا.. أزعم أن فئة مقدرة منه  كفرت من زمان بالعديد من الأحزاب والتنظيمات  السياسية المعارضة .
 وهذا الأمر لم ينبع من فراغ بالطبع.. بل له أسبابه التي تراها الجماهير وجيهة  
  .. ولكن بالطبع ليس هذا أوان النقد ومحاولة دراسة الأسباب أو مناقشتها . 
رغم أن العديد من المنظمين والمنضوين حزبيا قد يدركون هذه الأسباب بل يتفقون معها. 
هنالك نوع من فقدان الثقة في الأحزاب السياسية حكومية كانت أم معارضة. 
هذا أمر ملموس في الشارع.. بل أزعم أنه كان من ضمن الأسباب التي أخرت حراك الشارع أو أوهنت عزم الهبات الجماهيرية السابقة. 

 لكل هذا وذاك ، لا أظن أن من الحكمة حاليا التسرع في إنشاء وتكوين أجسام تضم أحزابا وتنظيمات (سياسية) تدعي قيادة الهبة الجماهيرية العفوية الحالية. تحت أي مسمى. 

لذلك لا أتفق (في المرحلة الحالية) مع أي دعوة لتنظيم قيادي للحراك، بما فيها دعوة يمكن أن تصدر من تنظيمات أنا عضوة أو قيادية فيها مثل حزب الخضر السوداني وكذلك حملة سودان المستقبل. 
ولذلك أتفق مع رؤية هذين التنظيمين ( حزب الخضر السوداني ، وحملة سودان المستقبل) في دعمهما لمسيرة #تجمع المهنيين السودانيين ودعم مسيرات الأجسام غير الحزبية ودعم الحراك الجماهيري عبر العمل معه والمشاركة من خلاله دون محاولة فرض أو اقتراح قيادة له في الوقت الحالي. 
ففي الوقت الحالي.. الواقع يقول أن القائد هو الشعب ..كما هو من المفترض أن يكون دائما وأبدا..
وفي الديمقراطيات الشعب ينتخب قياداته.. لا تفرض عليه ولا تقترح عليه بحجة (تنظيم الثورة ، أو تنسيق الثورة..أو أي من الحجج التي ربما يكون هدفها نبيلا لا يتعمد الكسب السياسي.. أو قد لا يكون.. ) .
كسياسيبن، أعتقد أنه في هذه المرحلة الدقيقة من تاريخ أمتنا..
يجب أن نحاول أن نفكر كيف نستعيد ثقة الشعب في السياسة وممارسيها .. وأن يكون من أكبر همومنا أن نثبت أن السياسة ليست بلعبة قذرة كما يشاع أو كما يظن حتى بعض ممارسيها بأنها فن الممكن..أو غيره من تعابير تكرس لوصم السياسة بالوصولية والطابع الميكافيلي(الغاية تبرر الوسيلة)  .

كخضر سودانيين، نؤمن بمبادئ حركة الخضر العالمية التي تدعو وتعمل من أجل ممارسة سياسية نظيفة ..لا ندعي بأننا ملائكة لا نسعى للكسب السياسي ولا نؤيد التنافس السياسي ، ولكن فقط لنا وسائلنا التي تجعلنا نتحرى الخيط الدقيق الذي يفصل بين السياسة النظيفة - وبين التكسب السياسي. 
لذلك من المفترض أن نكون مهمومون بمحاولة كسب ثقة الشعب.. 
أكتر من همنا بثقة الأحزاب والتنظيمات الأخرى فينا. 

ورغم أن التنافس السياسي أمر مشروع ، وكذلك خروج أي تنظيم مع الحراك والدعوة له.  
ولكن اللعبة السياسية في السودان عودتنا على هوس البعض بمحاولات الكسب السياسي والتسلق على تضحيات الجماهير. 

انا هنا لا أتهم أحدا ، ولكن فقط أدعو للتأمل في هذه الحالة.. وأن نحاول أن نكون أكثر نزاهة في التعامل مع الهبات الجماهيرية. 
فلندع الشعب يقودنا هذه المرة. 
لا أن يكون كل همنا أن نتبوأ لأنفسنا مكانا في صف القيادة.

آمنة مختار 

#موكب_31_ديسمبر
مسيرة تجمع المهنيين السودانيين

القصاص، أحلال عليكم حرام علينا..



برز القاتل عمر البشير وهو يخاطب قيادات الشرطة السودانية ، ويدعوها لقتل المواطنين المحتجون على الظلم والغلاء وحكمه الفاقد للشرعية منذ طلقة البداية..

ذكرني خطابه البهلواني المخادع هذا.. بالقصيدة التي درست لنا في المرحلة الابتدائية ، لتحذرنا من الخداع والمخادعين.. الذين يتلبسون مسوح الدين والتقوى كي يلتهموننا أحياء ويهدروا حقوقنا :


بـــرز الـثـعــلـب يــومـــا                     في ثيـاب الــواعظينا

فمـشي في الأرض يهدي                    ويـسـب الـــمـاكـريـنا

ويـقـــول : الـحـمــــد لله                     إلــــــــــــه الـعـالمينا

يـــا عــبــاد الله تــوبـوا                      فهــو كهـف الـتائبينا

وازهدوا في الـطـيـر إن                    العيش عيش الزاهدينا

واطــلـبـوا الـديـك يؤذن                     لــصـلاة الـصبـح فينا

فــآتـي الـديــك رســول                     مـن إمــام الــنـاسـكينا

فــــأجـــاب الديك عذرا                     يــا أضـل الـمهـتـديـنا!

بـــلــغ الـثـعــلـب عني                    عـن جدودي الـصالحينا

أنــهــم قـــالـوا وخـيــر                    الــقــول قـول العارفينا

مخطئ مــن ظـن يومـا                    أن لــلثعــــلـب دينـــــــا


فهل يجهل رجال الشرطة معنى القصاص في الإسلام ؟!

ألم تكن هذه من أبجديات الدين الإسلامي التي تعلمناها منذ نعومة أظافرنا ؟

خرج علينا البشير بأسلوبه (البهلواني) الذي تعودناه منه ومن عصبته منذ أن استولوا على بلادنا.. خرج علينا مشرعا ومبررا لقتل المواطن المحتج على الغلاء والجوع والحروب وكل صنوف المعاناة..  بفتوى جديدة (لنج) مستخدما آية القصاص في غير موضعها  ..بأن على المواطن أن يصبر ويتحمل المعاناة وإلا فأنه سيقتل بدعوى الحفاظ على الأمن ومنعا للتخريب!! 

ولا أدري حقيقة عن أي أمن يتحدث هذا الرجل الذي نشبت في عهده حروب في عديد من جهات الوطن ، وأهدرت في عهده ملايين من أرواح الرجال والنساء والأطفال ، حتى صار قاتلا شهيرا 

مطلوب لمحكمة الجنايات الدولية !!

ولكن ألم يتعود هذا الرجل وعصبته من الدجالين على الجرأة في استخدام آيات القرآن والأحاديث النبوية كما يحلو لهم وفي كل موقف حرج يجدون أنفسهم فيه كي يبرروا ربما لأنفسهم أولا ثم للشعب.. في أن لهم الحق أن يفعلوا كل ما يحلو لهم من قتل وفساد في الأرض ونهب وسلب وترويع للآمنين ؟

فهل يظنون أن المسلمين من هذا الشعب يجهلون دينهم إلى هذه الدرجة ؟!!

* قال تعالى :{وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ 

تَتَّقُونَ}.. [البقرة : 179]

وتفسير القصاص هنا كما هو واضح في الآية وكل آيات القصاص في القرآن الكريم.. الغرض منه الاقتصاص من القاتل ضد المقتول ومن الظالم ضد المظلوم كي تسود العدالة وتصان الحيوات ، وهذا في حال لم يقبل أهل القتيل بالدية. 

فالهدف من القصاص ليس القتل لمجرد القتل.. والإنتقام لمجرد الإنتقام وإلا لما شرعت الدية ، بل الهدف هو حقن الدماء ومنع أن أن يقتص أهل القتيل من القاتل أو أهله ومن ثم تسود لغة الثأر والإنتقام المتبادل بين الفريقين وتهدر حيوات بريئة جراء ذلك. 

  لذلك فأن معنى ( لكم في القصاص حياة) هو الدعوة لحفظ  حياة الأحياء عندما يرفض أهل القتيل الدية ويطالبون بالثأر.. وإتقاء نشوب حرب بين أهل القاتل والمقتول تهدر فيها مزيد من الأرواح. 

لذلك كان القصاص هنا حياة.  

  

لذا ، فما علاقة هذه الآية بالوضع الذي نحن فيه الآن ؟

وما هو وضع عمر البشير كقاتل مطالب للعدالة الدولية ؟

وكقاتل ومجرم مطالب للعدالة الشعبية من قبل شعب كامل يخرج الآن كي يطالب بأن يخضع القاتل ومن معه من بقية القتلة  للقصاص حسب شرع الله الذي يزعم البشير وعصبته أنهم أتو كي 

يحكموه فينا.. 

فحسب آيات القصاص في القرآن ،على القتلة والمفسدين في الأرض أن يخضعوا للعدالة والقصاص. 

أن يخضعوا للقصاص مهما كان مقامهم اليوم ومهما كانت مكانتهم. 

فلو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها. 

هكذا علمنا رسولنا الكريم (صلعم)  معنى العدالة ومعنى القصاص. 

أن لا انتقاء فيه ولا عصمة لمن يظنون في أنفسهم عصمة تنجيهم من العقاب.. وكي لا يعم الثأر وأخذ الحق باليد والفوضى. 


فما بال قوم إذا سرق فيهم الضعيف نكلوا به.. وادعوا أنهم يحكمون فيه القصاص وشرع الله .. 

ولكن إذا سرق فيهم (زولهم) (حللوا له سرقته بما يسمى بالتحلل) ؟!!


حان أوان القصاص يا عمر البشير.. 

الشعب يريد الاقتصاص منك ومن عصبتك. 

لقد راهنت على صبر الشعب كثيرا 

والآن قد فاض الكيل.


وآيات القصاص هذه التي تتشدق بها.. هل حقا تعيها عندما تقرأها ؟! ..هل تعرف معناها.. ألا تخشاها ؟

فلو كنت تعرف لطبقتها على نفسك قبل تهديد الأبرياء بها.  


لاشك بأنك مدرك لقرب النهاية.. 

وحقا لا أدري كيف تنام.. 

هذا لو كنت قادر على النوم أصلا. 


آمنة أحمد مختار إيرا 

30 Dec 2018

الأربعاء، 26 ديسمبر 2018

الحرية كغريزة أساسية

    * الإنسان ككائن إجتماعي :
    رغم أن الإنسان كائن اجتماعي بطبعه الغريزي الذي جبل عليه ، ولا يختار الوحدة أو الانعزال عن قطيعه البشري إلا برغبته ومزاجه، أو حين يفرض عليه مجتمعته أو محيطه أوحاضنته الاجتماعية نمطا في الحياة لا يناسبه .
    فإن توق الإنسان إلى الحرية.. والعيش حرا حسب نمط حياة يناسبه ، يكاد أن يكون كذلك غريزة أساسية جبل عليها كما جبل على غريزة العيش ضمن مجتمع بشري.
    فمهوم الحرية هنا مفترض أن لا يتناقض مع مفهوم العيش ضمن القطيع البشري المعين ،أو الحاضنة الاجتماعية، أو العرقية ، وكذلك وحداتها الأصغر كالعائلة الممتدة ثم العائلة الصغرى أو الأسرة.
    هذا ما كان عن وضع الإنسان ضمن الوحدة الاجتماعية.

    وكذلك هنالك وحدات اجتماعية وسياسية وثقافية أخرى قد ينضم إليها الإنسان بمحض خياره ، وهي تلك المجموعات المنظمة التي تناسب ميوله وأنشطته الإنسانية المختلفة.

    * الإنسان كفرد ضمن دولة :
    ورغم أننا كبشر خلقنا فرادى ، وكذلك داخل منظومة إجتماعية ، وكذلك توجد هذه المنظومات الإجتماعية في كيانات أكبر تسمى الدول، لهذه الكيانات حدود جغرافية وتاريخ مشترك .
    هنا نشأت الحاجة التاريخية لتظيم هذه العلاقة الدقيقة بين الإنسان كفرد.. وبين مجتمعه ودولته.
    فسنت الدساتير والإنظمة الإجتماعية والقوانين.
    والغرض المفترض من هذه الدساتير والقوانين هو تنظيم وتقنين صيغة تعايش مشترك بين الحواضن الاجتماعية العديدة ، وكذلك وحداتها الأصغر ومن ثم أفرادها ضمن وطن يكون هو الحاضن الكبير لهذه المجتمعات العديدة التي تعيش داخل الدولة ومكونة لها شعبها ومنها تستقي صفتها القومية بين الأمم ، فيما يعرف بالهوية القومية.
    وبالتالي تعتبر هذه الدساتير والقوانين المنظمة للحياة العامة بمثابة عقد بين الدولة والمواطن.
    تكون مهماتها الأساسية توفير الحماية للدولة وشعبها وكذلك حماية الحقوق الأساسية للمواطن وتوفير سبل العيش الكريم والحفاظ على الموارد وتنميتها بحيث توفر الرفاهية للشعب . وذلك بتكوين مؤسسات لهذا الغرض، سواء كانت أجهزة تنفيذية وتشريعية وقضائية ، تأتمر لها مؤسسات حماية الوطن والشعب (جيش ، شرطة ،استخبارات) .
    وبالمقابل يقوم المواطن بدوره في العمل والتعليم والتعلم والإبداع و دعم عجلة الإنتاج والمساهمة في حماية الوطن من العدوان الخارجي .

    إذن، فطالما نظم مجموع من البشر أنفسهم داخل حدود جغرافية محددة في منعطف تاريخي ما ..وكونوا لهم دولة ذات سيادة ، وجهاز حكومي يحكمهم .
    فهم هنا قد ارتضوا أن يتنازلوا عن جزء من حريتهم الفردية والعشائرية ..مقابل الحماية والأمان والعدل والرفاهية الجماعية .
    فإذا اختل أي من هذه الموازين.. فسيكون هذا بمثابة نقض إتفاق تبادلي.. وستنشأ المشاكل حينها وينفرط عقد الأمن وتنتهك الحقوق وربما تنشب الحروب الداخلية الأهلية.

    * الفرق بين مصطلحات (وطن، دولة، حكومة ) :
    الدولة هي الوطن ، ذاك الموجود على حيز جغرافي ما.. ويضم ترابا يمتلكه شعب ما..ورثه عن أسلافه ويعتبره أرضه التي يعيش عليها ويعتاش من خيراتها وينتج فيها ويعمل فيها لخيره ولخير مجتمعه .
    فدعوني أشبهها بالبيت الصغير الذي يحتضن ويؤي أسرة ما..
    والأسرة هي الشعب.

    أما الحكومة أو السلطة ، فهي المنظمة لعلاقات السكان بينهم وبين بعضهم.. وبينهم وبين الدولة ، محتكمة في ذلك بالنظام القانوني المختار والمتفق عليه (الدستور) .وهي المكلفة بحماية الدولة من الأخطار الخارجية وكذلك معالجة الأخطار الداخلية عبر أجهزة الدولة التنفيذية والقانونية ، ومكلفة كذلك بتدبير وتوفير ورعاية الموارد وحماية السكان وحفظ حقوقهم وصيانتها من الانتهاكات.

    * متى يتغول المجتمع على حرية الفرد ؟
    كما سبق وذكرت أن الإنسان كائن إجتماعي بطبعه. وهذا أمر ربما لاحظه الجميع حتى قبل الفلاسفة.
    ولكن، يحدث أحيانا.. وربما كثيرا.. أن يضطر الفرد للتخلي عن حريته الفردية بحجة أن هذا الأمر في صالح الجماعة.
    ولو إعترض الفرد دفاعا عن حريته في اختيار أمر مخالف للمجموعة.. ربما يتعرض للنبذ وربما الطرد..بل والعقاب والقتل أحيانا.

    * متى تتعدى الدولة على حرية بعض المجموعات الاجتماعية المكونة لها ؟
    قد تتعدى سلطة من السلطات محتكمة في ذلك بسيطرتها على مفاصل الدولة وأجهزتها.. قد تتعدى على حرية مجموعة من المجموعات المكونة للدولة ، وتحاول قولبتها قسرا ضمن السياق العام الذي يطبع الدولة بطابعه ويصمها بهويته.. سواء أكان هذا الطابع العام آيدلوجيا أم ثقافيا أو دينيا أو عرقيا.
    وقد تنشب حرب أهلية جراء ذلك.

    * متى تتعدى الدولة على حرية الشعب ككل ؟
    يحدث كثيرا كما شهدنا ونشهد حولنا وفي بلدنا.. أن تستولى سلطة ما على مفاصل الدولة وأجهزتها ، وتقوم بتغيير النظام الدستوري الذي يحكم الدولة وتغير القوانين بما يناسب أيدلوجيتها ، وتمارس قمعا ممنهجا ضد غالبية الشعب.. وتحاول أن تفرض عليه رؤاها قسرا ، وتحاول قولبة الشعب بأجمعه في قالبها الخاص الذي يلاقي مقاومة من الجماهير المكونة للدولة.
    ويكون مصير كل مخالف إما القتل أو النفي أو الهجرة أو التنكيل والتعذيب وثم التشريد من العمل والتجويع والحرمان من موارد الدولة التي تصير في يد العصبة الحاكمة.
    فحينها تنعدم الحريات وينفرط عقد الدولة والأمن ويتدهور الإنتاج وتهدر الموارد ويضيع مستقبل أجيال.
    وهنا، تكون هذه السلطة أو الحكومة قد خالفت كل العقود والمواثيق بينها وبين الشعب الذي حكمته.
    هذا، رغم دروس التاريخ التي ما تفتأ تعيد نفسها كل يوم من حولنا ، كأنها تريد تذكيرنا بأن أي سلطة حاكمة تنتهك عهدها مع الشعب.. أو تستولي على مقاديره بالقوة والبطش.. فمصيرها إلى زوال طال الزمن أم قصر.

    فالجوع إلى الحرية والكرامة.. جوع غريزي في الإنسان وجبلة جبلته عليها الطبيعة.
    فالإنسان كما لن يصبر على العطش وجوع الطعام.. فكذلك لن يصبر على جوع (الحرية)
    فالحرية كذلك.. غريزة أساسية.

    26 Dec 2018

الأحد، 23 ديسمبر 2018

ما بين (فاتيات السياسة)..و(حفرة الدخان) و (البوخة) ..!!

ما بين (فاتيات السياسة)..و(حفرة الدخان) و (البوخة) ..!!

آمنة أحمد مختار أيرا




لا أدري ما الذي لم يجب.. أو وجب علي المرأة السودانية أن تفعله.. وقصرت فيه.. أو تهاونت فيه ولم تفعله..!!
سواء كان واجبات أسرية أو وطنية وقومية مصيرية في سبيل هذه الأمة ، منذ عهد الملكات الكنداكات أماني شيختو وريناس اللواتي هزمن الرومان ... إلى عهد كنداكات الشاي وشرقرق القهوة وقرقريبة الكسرة اللواتي هزمن (الكيزان) ؟!!
فلا زال البعض من أشقائنا يصر على حصرنا في خانة أدني ، ويمارس ضدنا تمييزا نوعيا سالبا.. كنت أظن أنه قد عفى عليه الدهر..
أو على الأقل ، عفى عليه الدهر في وعي من هم في معسكرنا.. أو من المفترض أن يكونوا في معسكرنا الناشد والعامل للتغيير الإيجابي..
التغيير صوب مفاهيم وواقع أكثر أنسنة.. وترحابا وتفهما لكل الأنواع البشرية..في سعيها الحثيث نحو قيم إنسانية تتحرى النبل في رسالة سامية لتجميل قبح واقعنا المعاش الذي أزعم أنه ليس مكتوب علينا.. بل المكتوب علينا والمقدر لنا لهو أكثر سموا وأرفع قدرا وأضمن خيرا لنا ولأجيالنا القادمة.
والشارع ثار..

وطالما الشارع ثار.. وثار وسيثور.. كما فعل ويفعل دوما في كل منعطف تاريخي جبار..
دعوني أثور ثورتي .
شئتم أم أبيتم لا أبالي.
فأنا أنتمي لجيل أرضعته رائدات للثورة..أرضعتهن رائدات ثوريات.. وأعاصر جيل رائدات ثوريات.. أنجبن ويربين جيل رائدات ثوريات أخريات ورواد ثوريين.. . وسيليهم جيل ثم جيل ثم جيل..

والشارع ثار.. وسيثور ويثور ويثور..
فهكذا هي الأيام.. وهذا شأنها..
فكلما أبلي منها ثوب رتقته.. وإن استعصى على الرتق زبلته.. ثم خاطت ثوب جديد.

ثم، ما بال بعض الذين كن نظن أنهم في معسكرنا الثوري هذا.. لا يفتأون يصرون على غمزنا ولمزنا من قناة التمييز النوعي.. في إشارات سالبة تمس بعض أدوارنا في هذه الحياة..؟!
ظنا منهم بأنها ممارسات تخص نوع إنساني أقل قيمة وقدرا ؟!

فمثلا ، ما بالهم يصفون بعض الممارسات التي يريدون نقدها نقدا سالبا أو يريدون الحط منها .. بممارسات تخص نوعنا البشري كإناث ..أو ألحقوها بمحض إفتراء بنون النسوة أو تاء التأنيث ؟!!

لطالما حيرني هذا الأمر..
وكتبت عنه سابقا في مقال يتناول( توقعات الدور) كمفهوم نفسي إجتماعي.
ذاك المقال.. وهذا المقال أيضا ، يجعلانني أتذكر أستاذ لي في المرحلة الثانوية العليا ، توفي للأسف.. قبل أيام قلائل من هذا الحراك الأخير.
أستاذي هذا رحمه الله ، كنت من ضمن الذين تمنيت أن يشهدوا معنا هذا الحراك المبارك وهذه الهبة الشعبية الميمونة التي سأعمل أنا وغيري من الناشدين للتغيير أن تصل إلى مراميها.
أستاذي هذا رحمه الله ، كان ثوريا ، ويعتبر نفسه تقدمي ناشد للتغيير الإيجابي. ولكنه كان أول من تسبب بإيقافي عن الدراسة خمسة عشر يوما في حادثة لم تحدث لي منذ أن ألحقني أهلي بالدراسة النظامية . والسبب كان أنني استغربت وتساءلت تساؤلا مشروع في نظري كان ولا يزال : لماذا تحتقرنا وتعاملنا هكذا يا أستاذ (فلان)..هل لأننا بنات ؟!!
رحم الله أستاذي هذا ، فلم يك أول أستاذ لي يخيب أملي.. ويصيب ثقتي في حكمته ورؤاه في مقتل..!

غفرت له لاحقا .. بعد لأي.. وبعد أن أخذت بي السنون وحادثاتها كل مأخذ..وبعد أن تعلمت فضيلتي الغفران والتفهم.
ولكني، رغم تعلمي فضيلتي الغفران والتفهم..فلا زلت أتمسك بفضيلتي النقد والمراجعة.
فليس كل ما يفعل ويقال من بني البشر بمعزل عن النقد والمراجعة ، مهما كان مقام الذي ننتقده ونراجعه.
ثم، فما بال القوم كل ما اشتجروا أو اختلفوا في أمر ، وصف فيهم الآخر بتوصيفات على شكل ( عاهرة سياسية) ،(فاتية سياسة) ، أو استدعاء طقوس يمارسها نوع النساء مثل الزينة النسائية ك(حفرة الدخان ومستلزماتها وبوخاتها وطقوسها) ؟!!
لماذا يصر البعض عند النقد أو التبخيس أن يستدعي طقوس تخص نوع النساء.. أو يستعمل تاء التأنيث ونون النسوة للتبخيس من قدر الآخر المنتقد ؟!
حقيقة، لا أدري ما الذي لم يجب أن تفعله النساء ، أو وجب على المرأة السودانية أن تفعله كي تثبت جدارتها ولم تفعله!!
قولوا لي ، فلربما كان هنالك أمر فاتني ولم أنتبه إليه..!!
لا أريد أن أذكر أسماء بعينها.. رغم قدرتي ، ولكن بالله عليكم كفى.. ويكفي.
فمفراك الحبوبات.. قابع هناك.. بمحازاة يمناي.
والشارع ثار..
هبة ميمونة ومباركة وواصلة إلى غاياتها الإنسانية بعون الصانع وما أودعه فينا من قدرات.
اللهم آمين.

آمنة أحمد مختار أيرا
hopenona@yahoo.com